درگذشت "عايشه" بنت ابوبكر همسر پيامبر اسلام(ص)(17رمضان58 ق)

درگذشت "عايشه" بنت ابوبكر همسر پيامبر اسلام(ص)(58 ق) عائشه بنت ابی بکر بن ابی قحافه بن عامر بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة بن کعب بن لؤی ملقب به ام المؤمنین و أم عبدالله (زاده سال ۹ پیش از هجرت، مکه - درگذشته ۵۸ هجری) دخت ابوبکر،و سومین همسر محمد پسر عبدالله، پیامبر اسلام . مادرش ام‌ رومان از قبیله کنانه بود. محمد به عایشه کنیه‌ ام عبدالله، به خاطر نام خواهر زاده اش عبدالله پسر زبیرداده بود.

چرا پیامبر اسلام(ص) اجازه داشتند که بیش از چهار زن بگیرند ...

جایگاه و ماموریت همسران پیامبر و طرح توطئه توسط بعض ...

زندگینامه عایشه همسر حضرت رسول اکرم(ص) – علماوعرفا

نکاتی پیرامون عایشه، همسر پیامبر (ص) - جهان نيوز

اسامی همسران و فرزندان پیامبر - خبرگزاری برنا

علت تعدد همسران پیامبر(ص) - Makarem.ir

همسران محمد - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

زندگی رسول خدا(ص) باعایشه تاآخرعمر

چرا پیامبر (ص) با عایشه ازدواج کرد؟

همسران پیامبر(ص) - ويکی شيعه

رده:همسران پیامبر - ويکی شيعه

نام همسران پیامبر(ص) - پرسمان

عایشه - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

عایشه - دانشنامه‌ی اسلامی

عایشه - ويکی شيعه

عایشه - ویکی فقه

همسران پیامبر

پيروزي مردم ويتنام بر امريكا و پايان جنگ ويتنام (30آوریل1975م)

پيروزي مردم ويتنام بر امريكا و پايان جنگ ويتنام (1975م) با آغاز جنگ ويتنام و ورود صدها هزار نفر از تفنگ‏داران امريكايى در ويتنام شمالي، باعث به وجود آمدن گروه‏هاي چريكي ويت كنگ جهت مقابله با نيروهاي امريكايى گرديد. امريكا از 1964م حملات وسيعي را عليه ويتنام شمالي آغاز كرد به طوري‏كه در مدت سه سال بيش از 100 هزار حمله هوايى اجرا كرد و بيش از 2/5 ميليون تن بمب بر سر مردم ويتنام شمالي فرو ريخت. تنها يكي از آمار رسمي درباره تلفات اين حمله‏ها، رقم 500 هزار كشته را نشان مي‏دهد. سرانجام مقاومت نيروهاي ويتنام شمالي باعث تلفات سنگيني بر ارتش ويتنام جنوبي و نيروهاي امريكا شد و جرالْدْ فورْدْ رئيس جمهور وقت امريكا دستور خروج بيش از 200 هزار تن از سربازان خود را از ويتنام صادر كرد و دو ويتنام با هم متحد شدند. اين جنگ نيز هم‏چون جنگ دو كره به تحريك و پشتيباني امريكا و شوروي به وقوع پيوست.

چرا ویتنامی ها خاطرات جنگ با آمریکا را فراموش نکردند؟ - ایرنا

13 حقیقت کمتر شنیده شده در مورد جنگ ویتنام - دیجی فکت

فـرار بزرگ/طولانی‌ترین جنگ آمریکا- اخبار بین الملل تسنیم ...

۱۰واقعیت جالب درباره جنگ ویتنام/از قتل عام «مای لای»تا...

چرا آمریکا پیروز ِ جنگ های خود نیست؟ - دیپلماسی ایرانی

دلایل احتمالی. ویتنام: تاریخ جنگ با آمریکا ، سالهای پیروزی

آمریکا چگونه در باتلاق ویتنام فرو رفت؟ + فیلم و عکس - ...

علت پيروزي انقلاب دردو كشور كوبا و ويتنام چه بوده است؟

عکسی که روند جنگ ویتنام را تغییر داد - ایسنا

پیروزی مردم ویتنام بر امریکا و پایان جنگ ویتنام

جنگ ویتنام - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

جنگ ویتنام و دلایل وقوع آن - ایوار

جنگ ویتنام - جنگاوران

ضرب الاجل آمریکا به عربستان برای گفت و گو با ایران

رسانه های عربی اعتقاد دارند رسیدن بحران یمن و سوریه به ایستگاه پایانی، کاهش اهمیت منطقه خلیج فارس و نفت برای آمریکا و درک خطر انفجار اوضاع لبنان و کاهش دیگر نقاط اختلاف و تنش، سبب شده است که تهران و ریاض از ضرورت گفت و گو و رسیدن به همکاری فراگیری منطقه ای سخن به میان آورند.

به گزارش تحریریه روزنامه «القدس العربی» چاپ لندن در بخشی از گزارش خود با اشاره به گزارش روزنامه «فایننشال تایمز» انگلیس درباره گفت و گوی ایران و عربستان با میانجگیری و وساطت عراق و دولت «مصطفی الکاظمی» نوشت: اطلاعات بسیاری درباره گفت و گوی مستقیم ایران و عربستان وجود ندارد. یکی از نظریه پردازان محوری ایرانی گفته است که پیشنهاد آمریکا و کشورهای غربی برای حضور عربستان در چارچوب مذاکرات هسته ای با مخالفت ایران روبرو شده است.

این موضوع سبب شد آمریکایی ها از عربستان بخواهند که برای آغاز مذاکره مستقیم با ایران جدا از مذاکرات وین به دنبال کانال سومی باشد. هنگامی که کاخ سفید برای پایان دادن به جنگ یمن تصمیم گرفت و گروه انصارالله یمن را از فهرست گروه های تروریستی خارج کرد، سه ماه به سعودی ها فرصت داد تا حلقه قطع روابط با ایران را بشکنند.

روزنامه الکترونیکی «رای الیوم» هم در بخشی از گزارش خود به قلم «عبدالجلیل الزبیدی» در این زمینه عنوان داشت اظهارات درباره، تماس و گفت و گوی میان ریاض و تهران طی دو سال اخیر همزمان با تقویت مولفه قدرت نزد دو کشور افزایش یافته است. هنگامی که «محمد بن سلمان» ولیعهد عربستان طرح چشم انداز توسعه عربستان را مطرح کرد و پس از سفر ترامپ به عربستان ، اساس روابط خوبی پایه ریزی شد و موضوع گفت و گوی عربستان و ایران مطرح گردید. از طرف ایران نیز هنگامی که این کشور به دلیل پیروزی در پرونده سوریه جشن گرفت و اعلام شد که تهران در دیگر پرونده های مشرق عربی بازیگری تاثیر گذار است که در نبرد با تحریم های آمریکا نیز پیروز شده، بار دیگر موضوع مذاکره مطرح شد. 

به نوشته روزنامه رای الیوم، طی دو سال گذشته بسیاری از امور تغییر به سرعت تغییر کرده است. از این رو، هر دو کشور ایران و عربستان دارای نفوذ منطقه گسترده ای شده اند و می توانند بسیاری از بحران های منطقه ای را حل کنند. پس از موفقیت عربستان و روسیه برای تاسیس «اوپک پلاس» دیگر نفت از معادلات راهبردی خارج شده است. همچنین اهمیت نفت نزد آمریکا کاهش یافته است و این کشور به فهرست صادرکنندگان تبدیل شده است.

برپایه اعداد و ارقام در بودجه دو سال اخیر ایران پس از حرکت اقتصاد بومی ایران، دیگر نفت منبع اصلی تامین بودجه این کشور نیست. روی آوردن عربستان و ایران به گفت و گو ضرورتا به معنای احساس ضعف نیست، بلکه این موضوع بیانگر کاهش نقاط اختلاف و تنش میان دو کشور است. اظهارات مقامات ایران و عربستان درباره آمادگی برای گفت و گو بیش از آن بیانگر تاکتیک سیاسی باشد بیانگر پایان یافتن برخی بحران ها و گره های اختلاف برانگیز میان دو کشور درباره مسائل منطقه ای است. به طوری که آشکار است بحران های سوریه و یمن در حال پایان یافتن است. درباره پرونده لبنان هم ایران و سعودی این موضوع را درک می کنند که به سود هیچ طرف منطقه ای نیست که بحران لبنان به مرز انفجار برسد. از این رو، باید برای جلوگیری از انفجار اوضاع گفت و گو کرد تا از پیامدهای آن بر منافع دو طرف کاسته شود. 

روزنامه رای الیوم در بخش پایانی گزارش خود آورد: تحول راهبردی دیگری که سبب شده است تهران و ریاض از ضرورت گفت و گو و رسیدن به الگوی همکاری فراگیری منطقه سخن به میان آورند کاهش توجه آمریکا به منطقه خاورمیانه از زمانی است که ترامپ اعلام کرده است آمریکا دیگر منافع مهمی در منطقه خلیج فارس ندارد. درباره این شاخص گزارش هایی که از گفت و گوهای میان دو طرف مذاکره کننده ایران و عربستانی به بیرون نشت کرده نشان می دهد که دو طرف بر روی این موضوع اتفاق نظر دارند که دخالت مستقیم آمریکا در منطقه مشرق عربی و به ویژه منطقه خلیج فارس در بسیاری از برهه های تاریخی سبب فاصله افتادن میان تهران و ریاض شده است. عکس این قضیه هم درست است که هرگاه نفوذ آمریکا در این منطقه کاهش یافته است این موضوع سبب نزدیکی دو کشور ایران و عربستان شده است.

آسوشیتدپرس: آمریکا در حال بررسی لغو برخی تحریم‌ها برای ترغیب ایران به بازگشت به تعهدات برجامی است

وزیر جنگ سابق رژیم صهیونیستی: اسرائیل در حال رفتن سریع به سوی هرج و مرج است

چرخش بن سلمان به سمت دیپلماسی! همزمان با پیشروی انقلابیون یمن در میدان

فارین‌پالیسی: تحریم‌ها و اقدامات خرابکارانه تاثیری بر پیشرفت هسته‌ای ایران ندارد

چرخش ناگهانی بن‌سلمان: عربستان آرزوی بهترین روابط را با ایران دارد

استقبال قطر و پاکستان از اظهارات ولیعهد عربستان درباره ایران

روایت ظریف از «نشانه‌های مثبت» در مذاکرات وین و منطقه‌ای

اتحادیه اروپا: تلاش‌ها برای احیای برجام، تشدید شده است

اتحادیه اروپا: تلاش‌ها برای احیای برجام، تشدید شده است

واعظی: خوش بینی برای رفع تحریم‌ها ایجاد شده است

ادبیات نرم و بی سابقه محمد بن سلمان درباره انصارالله

ولیعهد عربستان: خواستار روابط خوب با ایران هستیم

ضرب الاجل آمريکا به عربستان براي گفت و گو با ايران

توافق آمریکا و اسرائیل درباره توان موشک‌های ایران

خبر خوش واعظی درباره رفع تحریم ها علیه ایران

خبر خوش واعظي درباره رفع تحريم ها عليه ايران

عراقچی: تحریم‌های کاتسا هم باید لغو شوند

استقبال ایران از تغییر لحن ولیعهد عربستان

ظریف: نشانه‌های مثبت در وین و منطقه

خبر خوب واعظی درباره رفع تحریم‌ها

 خبر مهم درباره لغو تحريم هاي ايران

خبر مهم درباره لغو تحریم های ایران

صلح رسانه‌ای موقت تهران و ریاض!

خبر آمد، خبری در راه است؟

نسيم عقلانيت در رياض

در آستانه دوربرگردان

معراج پيامبر اسلام(ص)(17رمضان سال دوازدهم بعثت)

معراج پيامبر اسلام(ص)(سال دوازدهم بعثت) بنا به روايتي، پيامبر گرامي اسلام، در شب هفدهم ماه رمضان سال دوازدهم بعثت به امر خداوند از مكه به بيت المقدس سير كرد و به آسمان‏ها عروج نمود. در اولين آيه از سوره‏ي اسراء، اين معجزه‏ي بزرگ، توصيف شده است. با توجه به اين آيه و سخنان حضرت محمد(ص)، ايشان در معراج با بسياري از اسرار الهي، رموز جهان آفرينش و سرنوشت انسان‏ها در جهان ديگر آشنا شد. مركب پيامبر در اين سفر آسماني بُراق نام داشت و جبرييل، فرشته‏ي بزرگ خداوند، با آن حضرت همسفر بود و ديدني‏هاي عالم بالا و ملكوت و فرشتگان آسمان و بهشت و جهنم را به پيامبر نشان داد. اين حادثه از معجزات بزرگ پيامبر گرامي اسلام به شمار مي‏رود و حاكي از جايگاه رفيع ايشان است.

حضرت محمد(ص) در شب معراج چگونه از خداوند «خداحافظی» کرد؟

معراج؛ سفری از فرش تا عرش/ تأملی در سفر پیامبر(ص) در شب ...

آیا پیامبر اسلام(ص) در شب معراج و در بهشت، با امام علی(ع)ویا...

ماجرای معراج پیامبر به آسمان هفتم/صخره ای که پیامبر از آنجا ...

آیا پيامبر(ص) در شب معراج فاصله اش با خدا به اندازه يك قوس ...

دیدن کدام زنان در معراج پیامبر(ص) را به گریه انداخت؟ - شیعه ...

آیا پیامبر در معراج خداوند را دیده است؟ - باشگاه خبرنگاران جوان

لطفا بفرمائید کیفیت ملاقات پیامبر(ص) با خدا در شب معراج ...

درخواست جبرائیل از پیامبر(ص) در شب معراج - جهان نيوز

معراج پیامبر(ص) در دیدگاه عقل و وحی و آثار تربیتی آن

تأملّی در روایات معراج - پرتال جامع علوم انسانی

گفتگوی پیامبر(ص) و ملک الموت در شب معراج

فاصله پیامبر تا خدا در معراج - ویکی‌پرسش

پیامبر(ص) در معراج چه دید؟ - مشرق نیوز

درس هایی از معراج پیامبر اكرم(ص) - ایرنا

گفتگوى خدا با پیامبر(ص)، در شب معراج

فاصله پیامبر به خدا یا جبرئیل - پرسمان

تخفیف نماز در شب معراج - پرسمان

معراج - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

معراج - دانشنامه‌ی اسلامی

شب معراج - ویکی فقه

معراج - ويکی شيعه

حکایت معراج پیامبر

معراج - ویکی فقه

#دعای روز هفدهم ماه رمضان

اَللّٰهُمَّ اهْدِنِى فِيهِ لِصالِحِ الْأَعْمالِ، وَاقْضِ لِى فِيهِ الْحَوائِجَ وَالآمالَ، يَا مَنْ لا يَحْتاجُ إِلَى التَّفْسِيرِ وَالسُّؤالِ، يَا عالِماً بِما فِى صُدُورِ الْعالَمِينَ، صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ. خدایا مرا در این ماه بسوی اعمال صالحه وکارهای شایسته هدایت فرما، و حاجت‌ها و آرزوهایم را برآورده ساز‌، ای کسی که نیازمند شرح و تفسیر سؤال بندگان نیستی، ‌ای خدایی که به آنچه در سینه جهانیان است از حاجات و اسرار آگاهی، بر محمد و آل اطهار او درود فرست.

دراين دعاچندنکته وجوددارد، 1: راهنمایی شدن بندگان به اعمال صالحه وکارهای شایسته، 2: برآورده شدن حاجت‌ها و آرزوهاتوسط خداوند، 3: بی نیازی خداوند از شرح و تفسیر سؤال بندگان چون خودش همه چیزرامیداند، 4: و به آنچه در سینه جهانیان است از حاجات و اسرار آگاه است، 5: درود و صلوات بر محمد و آل طاهرینش .

راهیابی به اعمال صالح : «اللّهم اهدنی فیه لصالح الاعمال» . خدایا من را راهنمایی کن تا اعمال صالح انجام دهم. در دعای روز نهم ماه مبارك رمضان وَ اهْدِنِی فِیهِ لِبَرَاهِینِکَ السَّاطِعَةِ . خدایا من را هدایت کن به ادله روشن خودت . درتعقیبات مشترکه است : اللَّهُمَّ اهْدِنِي مِنْ عِنْدِكَ . در اعمال روز جمعه است : اللَّهُمَّ اهْدِنِي لِلرَّشَادِ . در دعای ماه رجب که با خَابَ الْوَافِدُونَ عَلَى غَيْرِكَ شروع میشود : اللَّهُمَّ فَاهْدِنِي هُدَى الْمُهْتَدِينَ . رسول خدا (ص) در قنوت وتر خود می گفت: اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ...«اللَّهُمَّ اهْدِنِي» یعنی یا الله مرا بر هدایت ثابت قدم بگردان یا بر اسباب هدایت من بیفزای. «فِيمَنْ هَدَيْتَ» یعنی مرا در جمله ی کسانی قرار بده که آنان را هدایت نمودی؛ یا مرا در کنار پیامبران و اولیایی قرار بده که آنان را هدایت نمودی. از علی بن ابی طالب رضی الله عنه روایت است که می گوید: رسول الله صلی الله علیه وسلم به من فرمود: «بگو: اللَّهُمَّ اهْدِنِي، وسَدِّدْنِي»: پروردگارا، مرا هدايت فرما و محکم و ثابت قدم گردان . و در روايتی ديگر آمده است: «اللَّهمَّ إنِّي أسْألُكَ الهُدَى والسَّدَادَ». من هدايت و استقامت را از تو مسألت دارم.  [صحیح مسلم] .

اعمال صالح : اعمال صالح نشان‌ها و ویژگی‌های خاص دارد: از ایمان جدا نیست (یعنی فقط مؤمن عمل صالح می‌تواند انجام دهد)، از روی شعور و ادراک است، به قصد قرب الهی انجام می‌گیرد (یعنی خالصانه است)، لغو و بیهوده نیست و نتیجه‌بخش است، به موقع و شایسته است و در خدمت اجتماع است و دور از خود محوری و خودخواهی. آنچه در عمل اسلامی، ارزش آفرین است، زمینه‌های عمل، انگیزه‌ها و نیت آن است نه منافع آن. آن‌چه امروزه رفتار برخی انسان‌ها را از عمل صالح دور می‌کند بی‌توجهی به همین نکته ارزشمند است. از خدا می‌خواهیم ضمیر ما را آگاه و پاک قرار دهد و نیت‌های ما را با عمل خداپسندانه، در خدمت به خلق و در راستای رضا و قرب خویش همراه کند. اگر امید دارید که کسی دیگری بغیر از خدا دعایتان را استجابت می‌کند، دعایتان مستجاب نمی‌شود. در این ماه مبارک وقت سحر بلند ‌شوید و نماز صبح خود را اول وقت بخوانید. سحر بلند شوید و دعا بخوانید. خودتان دعا را بخوانید نه اینکه فقط از رادیو و تلویزیون گوش بدهید. دعای افتتاح، دعای ابوحمزه ثمالی، دعاهای سحر را بخوانید و از خدا بخواهید که شما را با بلاهایی مانند سیل و زلزله عذاب ندهد.

انسان، صاحب اختیار است می‌تواند رفتار خوب داشته باشد و «صالح» شود یا به عکس طالح باشد و جز «شر» از او صادر نشود. آنچه در عمل اسلامی، ارزش آفرین است، زمینه‌های عمل، انگیزه‌ها و نیت آن است نه منافع آن. آن‌ چه امروزه رفتار برخی انسان‌ها را از عمل صالح دور می‌کند بی‌توجهی به همین نکته ارزشمند است. از خدای خود می‌خواهیم راهنمای ما برای رسیدن به اعمال شایسته باشد راه‌یابی به عرصه «اعمال صالح» توفیق بزرگی است. صالحات، همان کارهای خوب و شایسته است اعمالی که فرد و اجتماع را برای رسیدن به سعادت (که حد اعلا و هدف اصلی آدمی در زندگی است) آماده و نزدیک کند. «عمل صالح» هشتاد و هفت بار به صورت‌های گوناگون مانند «العمل الصالح» «عمل صالحا» و «عملوا الصالحات» و «یعلمون الصالحات» و نظایر اینها در قرآن آمده است و این خود می‌رساند که عنایت اسلام به مساله «عمل صالح» کمتر از عنایت آن بر «ایمان» نیست. اگر بخواهیم فهرستی از اعمال صالح را پیدا کنیم باید به سه منبع مراجعه کرد، واجبات در فقه، مستحبات در فقه و بخش سوم اعمالی که در فقه نامی از آنها برده نشده است و در کتب اخلاقی به آنها اشاره شده است.

«عمل صالح» افعال اختیاری انسان است که همراه با «صلاح» باشد؛ یعنی دارای نظم و اعتدال بوده و هیچ گونه خللی در آن وارد نشود و فسادی در آن نباشد. امیرالمؤمنین (علیه السّلام) در فرمان به مالک اشتر یک عبارتی دارند که من یادداشت کرده‌ام؛ در همان اوایل فرمان به مالک اشتر -که میدانید دیگر، خیلی طولانی و مفصّل است- در همان فِقرات اوّل، عبارتی که ذکر میکنند این است که میفرمایند: فَلیَکُن اَحَبَّ الذَّخائِرِ اِلَیکَ ذَخیرَةُ العَمَلِ الصّالِح؛(نامه ۵۳ :عهد نامه مكتوب آن حضرت است براى مالك اشتر نخعى- رحمه اللّه-) بهترین یا محبوب‌ترین ذخیره‌ای که در این مأموریّتی که به تو دادیم، تو برای خودت میخواهی فراهم بکنی، ذخیره‌ی عمل صالح باشد؛ یعنی کار خوب انجام بده، عمل صالح انجام بده . امیر مومنان -ع -می فرماید : ثمن الجنه العمل الصالح . بهای بهشت عمل نیک است . و نیزمیفرماید : القرین الناصح العمل الصالح . همدم دلسوز و خیر خواه عمل نیکو است . و نیزمیفرماید: انفع الذخائر صالح الاعمال . سودمندترین ذخیره ها اعمال صالح است . (تصنیف غرر الحکم ص 154) .

در قرآن کریم در آیاتی عمل صالح در کنار ایمان آمده است : إِنَّ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ لَهُم أَجرُهُم عِندَ رَبِّهِم وَلا خَوفٌ عَلَيهِم وَلا هُم يَحزَنونَ (سوره مبارکه البقرة آیه ۲۷۷) کسانی که ایمان آوردند و اعمال صالح انجام دادند و نماز را برپا داشتند و زکات را پرداختند، اجرشان نزد پروردگارشان است؛ و نه ترسی بر آنهاست، و نه غمگین می‌شوند . إِنَّ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُم جَنّاتُ النَّعيمِ (سوره مبارکه لقمان آیه ۸) (ولی) کسانی که ایمان آورده و اعمال صالح انجام داده‌اند، باغهای پرنعمت بهشت از آن آنهاست . إِنَّ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُم أَجرٌ غَيرُ مَمنونٍ (سوره مبارکه فصلت آیه ۸) امّا کسانی که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام دادند، پاداشی دائمی دارند! . إِنَّ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولٰئِكَ هُم خَيرُ البَرِيَّةِ (سوره مبارکه البينة آیه ۷) (امّا) کسانی که ایمان آوردند و اعمال صالح انجام دادند، بهترین مخلوقات (خدا) یند! . إِنَّ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجعَلُ لَهُمُ الرَّحمٰنُ وُدًّا (سوره مبارکه مريم آیه ۹۶) مسلّماً کسانی که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام داده‌اند، خداوند رحمان محبّتی برای آنان در دلها قرار می‌دهد! . إِنَّ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ إِنّا لا نُضيعُ أَجرَ مَن أَحسَنَ عَمَلًا (سوره مبارکه الكهف آیه ۳۰) مسلّماً کسانی که ایمان آوردند و کارهای شایسته انجام دادند، ما پاداش نیکوکاران را ضایع نخواهیم کرد! . إِنَّ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ كانَت لَهُم جَنّاتُ الفِردَوسِ نُزُلًا (سوره مبارکه الكهف آیه ۱۰۷) امّا کسانی که ایمان آوردند و کارهای شایسته انجام دادند، باغهای بهشت برین محل پذیرایی آنان خواهد بود . إِنَّ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُم جَنّاتٌ تَجري مِن تَحتِهَا الأَنهارُ ۚ ذٰلِكَ الفَوزُ الكَبيرُ (سوره مبارکه البروج آیه ۱۱) و برای کسانی که ایمان آوردند و اعمال شایسته انجام دادند، باغهایی از بهشت است که نهرها زیر درختانش جاری است؛ و این نجات و پیروزی بزرگ است! . إِنَّ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَأَخبَتوا إِلىٰ رَبِّهِم أُولٰئِكَ أَصحابُ الجَنَّةِ ۖ هُم فيها خالِدونَ (سوره مبارکه هود آیه ۲۳) کسانی که ایمان آوردند و کارهای شایسته انجام دادند و در برابر پروردگارشان خضوع و خشوع کردند، آنها اهل بهشتند؛ و جاودانه در آن خواهند ماند! . وَالَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَآمَنوا بِما نُزِّلَ عَلىٰ مُحَمَّدٍ وَهُوَ الحَقُّ مِن رَبِّهِم ۙ كَفَّرَ عَنهُم سَيِّئَاتِهِم وَأَصلَحَ بالَهُم (سوره مبارکه محمد آیه ۲) و کسانی که ایمان آوردند و کارهای شایسته انجام دادند و به آنچه بر محمد (ص) نازل شده -و همه حقّ است و از سوی پروردگارشان- نیز ایمان آوردند، خداوند گناهانشان را می‌بخشد و کارشان را اصلاح می‌کند! . وَالَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُم مِنَ الجَنَّةِ غُرَفًا تَجري مِن تَحتِهَا الأَنهارُ خالِدينَ فيها ۚ نِعمَ أَجرُ العامِلينَ (سوره مبارکه العنكبوت آیه ۵۸) و کسانی که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام دادند، آنان را در غرفه‌هایی از بهشت جای می‌دهیم که نهرها در زیر آن جاری است؛ جاودانه در آن خواهند ماند؛ چه خوب است پاداش عمل‌کنندگان! . إِنَّ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ يَهديهِم رَبُّهُم بِإيمانِهِم ۖ تَجري مِن تَحتِهِمُ الأَنهارُ في جَنّاتِ النَّعيمِ (سوره مبارکه يونس آیه ۹) (ولی) کسانی که ایمان آوردند و کارهای شایسته انجام دادند، پروردگارشان آنها را در پرتو ایمانشان هدایت می‌کند؛ از زیر (قصرهای) آنها در باغهای بهشت، نهرها جاری است.

برآورده شدن حاجتها و آرزوها : «واقض لی فیه الحوائج و الامال» خدایا احتیاجات و آرزوهای من را برآورده کن. هرچه احتیاجات و آرزوهای شرعی دارم را برآورده کن. اگر امید داری که کسی دیگری غیر از خدا دعایت را استجابت می‌کند، دعایت مستجاب نمی‌شود. اگر می‌خواهی که دعایت مستجاب شود؛ ببین دلت چگونه است؟ اگر در دلت به هیچ کس غیر از خدا امید نداری، آنوقت خدا را صدا بزنی، خدا حاجتت را می‌دهد . حضرت امیرالمؤمنین فرمود: برای دعا چهار شرط است اول توجه کامل به خدا دوم سرشت با اخلاص سوم شناختن خدا چهارم انصاف در سؤال . حوائج به معنای نیازهایی است که انسان برای رسیدن به آنها تلاش و کوشش می نماید و آمال به معنای آرزوهاییست که انسان در طول عمر خویش انتظار رسیدن به آنها را می کشد. حوائج و آمال یا دنیوی است یا اخروی یا هم دنیوی است یا اخروی : 1-حوائج و آمال دنیوی ک گاهی اوقات انسان نیازها و آرزوهایی را دارد که فقط در دنیا به کار او می آید.مثل:«داشتن مال و ثروت،داشتن همسر،داشتن فرزند،و...»که به محض پایان رسیدن عمر او در دنیا ،این نیازها نیز از او برداشته می شود و به بیان دیگر به دنیا ختم می گردد که به دست آوردن این نوع نیازها و آرزوها اگر از راه حلال باشد ،زهی سعادت و اگر از راه حرام باشد،شقاوت و بدبختی است . 2-حوائج و آمال اخروی : در این نوع از حوائج و آمال ،انسان نیازها و آرزوهایی دارد که فقط در آخرت به آنها دست می یابد و به دست آوردن آنها در دنیای مادی امکان پذیر نمی باشد. مثل :«رسیدن به بهشت،دستیابی به حور العین،و ...» که به محض پایان یافتن عمر انسان در دنیا و شروع حیاتش در آخرت به آنها خواهد رسید و این امر مشروط بر آن است که انسان در دنیا از امانتهای الهی که برگرفته از حواج و آمال دنیوی او بوده است،به نحو احسن استفاده نموده و در ادای آن امانتها قصوری نورزیده باشد . 3-حوائج و آمال دنیوی و اخروی : انسان در برخی از نیازها و آرزوها،حوائج و آمالش برگرفته از دنیا و آخرت می باشد به طوری که انسان مصرّ در گرفتن مطلبی است که هم در دنیا برای او کاربرد دارد و هم در آخرت. مثل: «جلب رضایت پروردگار ،رسیدن به درجات عالی انسانی و...»که دستیابی به این نوع حوائج و آمال در دنیا و آخرت امکان پذیر است . المال والبنون زينة الحيوة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربک ثوابا وخير املا . گرچه مال وفرزند زينت زندگي دنياست اما اعمال صالح (همچون نماز، روزه ، ذکر ، صدقات وغيره که زينت سفر آخرت وتا ابد ماندگارند) نيکوترين آرزوهاست . البته منظور از حوائج و آمال در این دعا و در روایات، حوائج و آمال شرعی است، نه حوائج و آمال غیر شرعی . امام معصوم (ع) به درگاه خدا عرضه می‌دارد: یا رب ان لنا فیک أملاً‌ طویلاً‌ کثیراً . خدای من در تو آرزوهای درازی دارم . پيامبراکرم صلي الله عليه واله مي فرمايند : الامل رحمة لامتي ولو لا الامل ما رضعت والدة ولدها ولا غرس غارس شجرا . اميد مايه رحمت امت من است اگر نبود آرزو، هيچ مادري فرزندش را شيروهيچ باغباني درختي را پرورش نمي داد. (بحارالانوار- ج77-ص173) .

عدم نیاز خدا به سؤال و تفسیر : «یا من لا یحتاج الی التّفسیر و السّؤال» ‌ای خدایی که احتیاج نداری من شرح بدهم. خدا خودش همه چیز را می‌داند و احتیاجی ندارد که ما تفسیر کنیم. نه تنها خدا به تفسیر و سؤال احتیاج ندارد، بلکه ائمه ما هم به آن احتیاج ندارند و از احوال ما باخبرند. اما چرا خدا احتیاج ندارد به سؤال و تفسیر؟ برای اینکه عالم است و به هر چیزی که در دل مردم عالم است، خدا آگاه است؛ اما باید با خدا باشیم تا کار ما را درست کند. بر اساس آیه شریفه «وَ عِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَیْبِ لَا یَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ» مشخص می‌شود که تنها خداوند متعال ازاسرارغیب آگاه است ولاغیر. یعنی هیچکسی جزخداوندرازهاواسرارغیب عالم را نمی‌داند و به آن دسترسی ندارد. إِنَّ اللَّهَ عالِمُ غَيْبِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ «فاطر38» همانا خداوند به غيب آسمانها و زمين آگاه است، بدون شك اوبه رازدلهاداناست. همچنین باید توجه داشت که خداونددرقرآن کریم،درآیات26و27 سوره مبارکه جن تأکید کرده است که:«عَالِمُ الْغَیبِ فَلَایظْهِرُ عَلَىٰ غَیبِهِ أَحَدًا؛إِلَّامَنِ ارْتَضَىٰ مِنْ رَسُولٍ...؛[خداوند]داناى غیب است وهیچکس را بر غیب خود آگاه نمی‌کند، مگر پیامبرانى را که [براى آگاه شدن از غیب] برگزیده است، ...».

«یا عالماً بما فی صدور العالمین» ای خدایی که ناگفته به حاجات و به اسرار خلق آگاهی.

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.htm

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.pdf

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoa.apk

روز ملی خلیج فارس (10 اردیبهشت)

روز ملی خلیج فارس : نام تاریخی این خلیج، در زبان‌های گوناگون، ترجمه عبارت خلیج‌فارس یا دریای پارس بوده است . خلیج‌فارس پس از خلیج‌ مکزیک و خلیج هودسن، سومین خلیج‌ بزرگ جهان به‌شمار می‌آید. به سبب وجود منابع سرشار نفت و گاز در خلیج‌فارس و سواحل آن، این آبراهه در سطح بین‌المللی، منطقه‌ای مهم و راهبردی به‌شمار می‌آید. زمین‌شناسان معتقدند صورت نخستین خلیج‌فارس در کنار دشت‌های جنوبی ایران تشکیل شد و به مرور زمان ، شکل ثابت کنونی خود را یافت. خلیج‌فارس اصلی‌ترین نامی است که از کهن‌ترین منابع بر جای مانده است. جغرافی‌دانان و تاریخ‌نگاران اسلامی، همچون طبری، مسعودی و یعقوبی به اتفاق در کتب خطی به جای مانده از خود اذعان دارند که تمامی نواحی خلیج‌پارس در دوره‌های پیش از اسلام به ایران تعلق داشته است . ابن‌حوقل بغدادی در کتاب خود «صوره العرض» از این منطقه به عنوان دریای پارس نام می برد . شورای‌عالی انقلاب فرهنگی با توجه به هدف قراردادن هویت فرهنگی و تاریخی ملت ایران، روز اخراج پرتغالی‌ها از تنگه هرمز ، دهم اردیبهشت را به‌عنوان روز ملی خلیج‌فارس نامگذاری کرد . مهمترين اسناد جهاني در تأييد مالكيت خليج فارس : قدمت "خليج فارس " با همين نام چندان ديرينه است كه عده‌اي معتقدند "خليج فارس گهواره تمدن جهان يا خاستگاه نوع بشر است ". يوناني‌هاي باستان اين خليج را "پرسيكوس سينوس " يا "سينوس پرسيكوس " كه همان خليج فارس است ناميدند، از آنجا كه اين نام براي نخستين بار در منابع درست و معتبر تاريخي كه غير ايرانيان نوشته‌اند آمده است، هيچگونه شائبه نژادي در وضع آن وجود ندارد. در زير به مهمترين اسناد جهاني در تأييد مالكيت خليج فارس اشاره‌اي خواهيم داشت. - فلاويوس آريانوس كه در قرن دوم ميلادي مي‌زيسته در كتابي كه درباره جنگهاي اسكندر نوشته بود از سفر درياسالار ارتش اسكندر به درياي پارس نام برده است. وي اين درياي پارس را به نام پرسيكون كايتاس نوشته است كه همان خليج فارس كنوني است. - استرابون جغرافي‌دان نامور يوناني كه تا 19 پس از ميلاد مي‌زيسته است در نقشه‌هاي خود از همين نام براي درياي پارس استفاده كرده است. - كلوديس پتوله يا بطليموس جغرافي‌دان – نقشه نگار رياضيدان و نويسنده قرن دوم ميلادي در كتابهاي نقشه‌هاي جهان خود كه شامل 27 نقشه از جهان و كشورهاي مختلف است نام درياي پارس را به نام پرسيكوس سينوس آورده است. وي امپراتوري شاهنشاهي اشكاني را به تصوير كشيده است. - كوين كورسيوس روفوس مورخ نامدار رومي كه يورشهاي اسكندر به كشورهاي مختلف را به رشته تحرير در آورده است در قمستي مربوط به ايران از درياي پارس به نام "اكوارم پرسيكو " نام برده است كه در پارسي امروزي به معني آبگير پارس ترجمه مي‌شود. - ابوبكر احمدبن محمد معروف به ابن فقيه در كتاب نامور خود ( مختصر البلدان ) از درياي پارس به نام بحر فارس نام برده است. - ابوعلي احمدبن عمر در كتاب خود ( الاعلاق النفيسه ) از درياي ايران به نام خليج فارس نام برده است. -در كتاب عجايب الاقا ليم السبعه الي نهايه ا لعماره نام درياي ايران به صورت بحر فارس آمده است. - در كتاب المسالك الممالك ابن خرداذبه بحر فارس مشهود است. -ابوا لحسن علي حسين مسعودي مورخ نامدار در كتاب مشهور خود به نام مروج الذهب – التنبيه و الاشراف اين درياي ايراني را به نام حقيقي‌اش يعني درياي پارس آورده است. - ابن المطهر المقدسي در كتاب تاريخ خود ( البلدء و التواريخ ) نام درياي پارس را ذكر كرده است. - ابن حوقل در كتاب صوره الارض نام درياي پارس را آورده است. - المقدسي در كتاب احسن التقاسيم في معرفه الاقاليم نام درياي پارس را نوشته است. - ابوريحان بيروني فيلسوف بزرگ ايراني در كتاب عظيم التفهيم لاوائل صناعه التنجيم نام درياي پارس را ذكر كرده است. - ابوعبدالله محمد بن محمد معروف به الشريف الادريسي در كتاب نزهه المشتاق في اختراق الافاق نام درياي فارس را به روشني چند بار آورده است. - ابن بلخي در كتاب فارسنامه‌اش كه يكي از مشهورترين كتب تاريخي است نام درياي پارس را آورده است. - ياقوت حموي در كتاب معجم البلدان نام درياي پارس را ذكر كرده است. - قزويني در كتاب آثار البلاد و اخبار العباد و عجايب المخلوقات و غرائب الموجودات نام درياي پارس را آورده است. - ابوالفداء در كتاب تقويم البلدان نام درياي پارس را نوشته است. -شمس الدين ابوعبدالله محمد ابن ابي طالب در كتاب نخبه الدهرفي عجايب البروالبحر نام درياي پارس را ذكر كرده است. - شهاب الدين احمد بن عبدالوهاب در كتاب نهايت الارب في فنون العرب نام درياي پارس را ذكر كرده است. - حمدالله مستوفي قزويني در كتاب نزهه القلوب نيز نام درياي پارس را آورده است. - ابن بطوطه در سفرنامه خود به نام تحفه النظار في غرايب الامصار و غرائب الاسفار نيز نام درياي پارس را ذكر كرده است. - حاج خليفه در كتاب كشف الظنون نيز از درياي پارس نام آورده است.

امنیت تنگه هرمز تنها به توسط کشورهای حوزه خلیج فارس تامین ...

امنیت تنگه هرمز تنها با کمک کشورهای منطقه تامین می‌شود-ایرنا

خلیج عربی به جای خلیج فارس در... - پرتال جامع علوم انسانی

سیستم امنیتی خلیج فارس در دوران پسا ترامپ | خبرگزاری ...

بررسی ترتیبات امنیتی در خلیج فارس - پرتال جامع علوم ...

برای تامین امنیت خلیج فارس به کشورهای بیگانه نیازی ...

خلیج‌فارس و اهمیت راهبردی آن در معادلات جهانی - ایرنا

بمناسبت روز ملی خلیج فارس- عکس استانها تسنیم

ایران، و الگوی امنیت خلیج‌فارس! - دیپلماسی ایرانی

در مورد خلیج فارس در ویکی تابناک بیشتر بخوانید

۴۱ زیبای خفته ایرانی در خلیج فارس - ایسنا

امنیت خلیج فارس و جایگاه استراتژیک ایران

آشنایی با خلیج فارس - همشهری آنلاین

خلیج فارس نامی به بلندای تاریخ - ایرنا

خلیج فارس فراتر از یک نام و دریا - ایرنا

خلیج فارس - جزیره دانش - دانش‌نامه

خلیج فارس - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

امنیت خلیج فارس - KHAMENEI.IR

دانشنامه ایران زمین - خليج فارس

علت اهمیت تنگه هرمز چیست؟

اهمیت خلیج فارس - پرسمان

صلح و امنیت درخلیج فارس

خلیج فارس - خبرگزاری مهر

چرا تنگه هرمز اهمیت دارد؟

خليج فارس - ایسنا

تنگه هرمز کجاست

تنگه هرمز

وقوع غزوه ‏ي "بدر" اولين جنگ بين اسلام و كفر به فرماندهي پيامبر اكرم(ص)(17رمضان2 ق)

وقوع غزوه ‏ي "بدر" اولين جنگ بين اسلام و كفر به فرماندهي پيامبر اكرم(ص)(2 ق) بدر، نام چاهي است كه در اطراف آن، نبرد ميان مسلمانان و مشركان شعله‏ور گرديد و پس از پايان نبرد، كشته‏ هاي مشركين در آن افكنده شدند. دراين غزوه كه نخستين مقابله‏ي سپاه اسلام با كفر و نبرد اهل توحيد با اهل شرك بود، مشركان و كفار در آن، از جنبه‏ي ساز و برگ نظامي و اسلحه و مهمات بر مسلمانان برتري داشتند و نفرات آنان سه برابر سپاه اسلام بود. سرداراني چون اميرالمؤمنين علي(ع)، حمزة بن عبدالمطلب و عبيدة بن الحارث بن عبدالمطلب(ع) در اين جنگ حضور يافته و هفت نفر از سران لشكر كفر مانند: ابوجهل، وليد، شَيبَه و عُتَبه را به همراه ده‏ها تن ديگر از مشركان به هلاكت رساندند. مسلمانان همچنين، هفتاد نفر از كفار قريش را به اسارت درآوردند. اصحاب رسول خدا(ص)، 317 نفر به تعداد اصحاب طالوت بودند وليكن معروف است كه تعداد اصحاب آن حضرت، 313 نفر بوده است.

وقوع غزوه ‏ي بدر اولين جنگ بين اسلام و كفر به فرماندهي ...

چه کسانی در جنگ احد برای حفظ جان خود فرار کردند؟ - ...

غزوه بدر اولي،غزوه ذي العشيره،غزوه بدر ...

وقوع غزوه ‏ي «بدر» اولين جنگ بين اسلام

جنگ بدر در قرآن - پرسمان دانشگاهیان

جنگ بدر در قرآن - پرسمان دانشگاهیان

غزوه بدر - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

ماجرای جنگ بدر در قرآن - بشارت

غزوه بدر (۲ ق) - حدیث نت

ماجرای جنگ بدر در قرآن

غزوه بدر - ويکی شيعه

غزوه بدر - ویکی فقه

داستان جنگ بدر

آغاز جنگ "قادسيه" ميان سپاه اسلام و ايران(16رمضان14 ق)

آغاز جنگ "قادسيه" ميان سپاه اسلام و ايران(14 ق) در ادامه‏ي جنگ‏هاي صدر اسلام، خليفه‏ي دوم، سعد بن ابي وقاص را مأمور فتح ايران كرد و از جانب يزدگرد سوم پادشاه ساسانيان، رستم پسر فرخ زاد به فرماندهي قواي ايران تعيين شد. پس از مذاكرات اوليه و پيشنهاد قبول جزيه يا اسلام آوردن، سپاه ايران جنگ را برگزيد و اسلام را نپذيرفت. سرانجام جنگ بين دو طرف در ناحيه‏ي قادسيه در عراق درگرفت و پس از چندين شبانه روز، سستي بر سپاه ايران چيره گشت و نيروهاي ساساني شكست خوردند. فتح قادسيه و رسيدن اعراب به ساحل غربي دجله مقابل ايوان مداين، سقوط پايتخت و انقراض دولت با عظمت ساساني را قطعي نمود. قادسیه یکی از شهرهای عراق است که تا کوفه ۱۵ کیلومتر فاصله دارد. این شهر همان بانقیا است که برخی معتقدند وطن اصلی ابراهیم پیامبر بود. جنگ معروف قادسیه در سال ۶۳۶ میلادی در زمان عمر بین سپاه ایران و مسلمانان که منجر به شکست سخت ایرانیان و سقوط سلسله ساسانیان شد، در این سرزمین واقع شد.

ورود اسلام به ایران و نحوه مواجهه ایرانیان با این فرهنگ جدید: مرکز پژوهش های صدا و سیما

نقش سلمان فارسی در فتح مدائن | پایگاه جامع فرق، ادیان و مذاهب

پاسخ به برخی از شبهات جنگ اعراب مسلمان و ایران - خبرگزاری ...

پذیرش اسلام در ایران؛ اختیاری یا اجباری؟! مختار مسعود* - ایرنا

آیا ایرانیان با زور و اجبار مسلمان شدند؟/ علت تشیع ایرانیان ...

علت حمله اعراب به ایران - پرسمان - پرسمان دانشگاهیان

تاریخ ‏نگاران و رویداد قادسیه - پرتال جامع علوم انسانی

بررسی ورود اسلام به ایران - پرتال جامع علوم انسانی

عوامل پذیرش اسلام توسط ایرانیان - حوزه نت

اسلام آوردن ایرانیان - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

علل گسترش و پایداری اسلام درایران - کیهان

علل گرایش ایرانیان به اسلام - خبرگزاری رسا

علت گرایش ایرانیان به اسلام - پرسمان

پذیرش اسلام توسط ایرانیان - پرسمان

نبرد قادسیه - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

قادسیه(شهر)-ویکی‌پدیا،دانشنامهٔ آزاد

بررسي ورود اسلام به ايران - راسخون

اسلام چگونه وارد ایران شده است؟

واقعیت جنگ قادسیه - تاریخ پارسی

اسلام چگونه وارد ایران شد؟ - فرارو

ورود اسلام به ایران - ویکی‌پرسش

اسلام آوردن ایرانیان - ویکی‌تست

جنگ قادسیه - ويکی شيعه

بررسي ورود اسلام به ايران

قادسیه - ويکی شيعه

اسلام اجباري ايرانيان!

ارتحال عالم فرزانه "شيخ محمدرضا مظفر" انديشمند بزرگ و اصلاح‏گر مسلمان(16رمضان1383 ق)

ارتحال عالم فرزانه "شيخ محمدرضا مظفر" انديشمند بزرگ و اصلاح‏گر مسلمان(1383 ق) آيت اللَّه شيخ محمدرضا مظفر در شعبان 1322 ق در نجف زاده شد. پس از فراگيري مقدمات و سطوح، در حلقه‏ي درس ميرزاي ناييني، آقاضياء عراقي، سيدعلي قاضي طباطبايى و... حاضر گشت و پس از سالياني به اجتهاد دست يافت. برنامه‏ها و فعاليت‏هاي اصلاحي آيت اللَّه مظفر، نام او را در زمره‏ي يكي از احياگران عصر حاضر در تاريخ كهن حوزه‏ي نجف جاودان ساخت. تأسيس جمعيت مُنَتدي النَّشر، دانشكده‏ي مُنتَدي، مدارس مُنتَدي و تدوين كتاب‏هاي درسي از جمله‏ي اين فعاليت‏ها مي‏باشد. هم‏چنين آيت ‏اللَّه مظفر، استادي متبحر و نويسنده‏اي توانا بود كه ده‏ ها اثر علمي از خود به يادگار گذاشته است. اين عالم بزرگوار سرانجام پس از 62 سال زندگي پر بركت دعوت حق را لبيك گفت و در مقبره‏ي خانوادگي واقع در جاده‏ي كوفه به خاك سپرده شد.

علامه محمدرضا مظفر که بود؟/منتدی النشر چیست و به چه سبب ...

صفحات فرهنگی , تاریخی ‌‌و هنری - شیخ محمدرضا مظفر «اصلاح ...

زندگینامه آیت الله شیخ محمد رضا مظفر (متوفاى ۱۳۴۲ه. ش ...

زندگینامه آیت الله شيخ محمد رضا مظفر - پایگاه اطلاع رسانی...

انتشار خاطرات با ارزش شیخ محمدرضا مظفر در باره نجف - ...

پیشگامان تقریب: شیخ محمد رضا مظفر «اصلاح گر حوزه ها»

عالمی که کتابهایش هنوز کتب اصلی طلاب است+تصاویر-...

وفات «شيخ محمدرضا مظفر» (1383 ق)-16 رمضان - انهار

شیخ محمدرضا مظفر اصلاح گر حوزه ها نسخه متنی

آشنایی با عالم وارسته شیخ محمد حسن مظفر

مظفر، محمدرضا - ویکی‌نور، دانشنامۀ تخصصی

شیخ محمدرضا مظفر - دانشنامه‌ی اسلامی

محمدرضا مظفر - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

شیخ محمدرضا مظفر - ویکی فقه

محمدرضا مظفر - ويکی شيعه

مرحوم مظفر پرکارتر از همه

شرح منطق مظفر

اصول فقه مظفر

منطق مظفر

رحلت سید محمد کاظم یزدی صاحب کتاب معتبر «عروة الوثقی» (9اردیبهشت1298ش)

حجة الاسلام سید محمد کاظم یزدی از فقهای متبحر و از مراجع تقلید بزرگ و سرآمد فقهای عصر و صاحب کتاب معتبر «عروة الوثقی» در نجف اشرف دار فانی را وداع گفت. (9اردیبهشت1298ش)  حجة الاسلام سید محمد کاظم یزدی از فقهای متبحر و از مراجع تقلید بزرگ و سرآمد فقهای عصر و صاحب کتاب معتبر «عروة الوثقی» در نجف اشرف دار فانی را وداع گفت. در نجف و کربلا و تمام شهرهای ایران سه روز تعطیل عمومی شد و مردم به عزاداری پرداختند.

ماجرای قابلمه سیاه‌رنگی که گذشته یک مرجع را به یادش می آورد ...

یزدی، سید محمدکاظم بن عبدالعظیم - ویکی‌نور، دانشنامۀ تخصصی

آیت الله سید محمد کاظم یزدی(ره)چگونه طلبه شد - خبرگزاری حوزه

اندیشه و منش سیاسی- اجتماعی آیة الله سید محمد کاظم ... - ...

(آیت الله سید محمد کاظم یزدی) | دانشنامه پژوهه پژوهشکده ...

یزدی، سید محمد کاظم | مرکز تنظیم و نشر آثار آیت‌الله بهجت ...

سید محمدکاظم طباطبایی یزدی - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

سید محمدکاظم طباطبائی یزدی - دانشنامه‌ی اسلامی

فیش‌های سیدمحمدکاظم یزدی - KHAMENEI.IR

سید محمدکاظم طباطبایی یزدی - ويکی شيعه

زندگینامه سید محمدکاظم یزدی | شبکه قرآن

سیدمحمدکاظم طباطبایی یزدی - ویکی فقه

العروة الوثقی (طباطبایی یزدی) - ویکی فقه

عروة الوثقى (کتاب) - دانشنامه‌ی اسلامی

العروة الوثقی (کتاب) - ويکی شيعه

العروة الوثقي والتعليقات عليها

روز شوراها و آغاز به كار شوراهاي اسلامي شهر و روستا (9اردیبهشت1378 ش)

روز شوراها و آغاز به كار شوراهاي اسلامي شهر و روستا (1378 ش) يكي از پايه ‏هاي اصلي تحقق انقلاب اسلامي، حضور و مشاركت گسترده مردم بوده و بدون داشتن اين پشتوانه عظيم، مسلماً پيروزي محقَّق نمي‏شد. در همين راستا در نهم ارديبهشت سال 1358 ش، رهبر كبير انقلاب اسلامي، امام خميني(ره)، طي فرماني به شوراي انقلاب، توصيه كردند كه آيين‏نامه تدوين شوراها را تنظيم كند تا اصلِ حضور و مشاركت مردم تامين شود. با پايان جنگ و به وجود آمدن ثبات و آرامش جهت تحقق آرمان‏هاي والاي حضرت امام و پياده شدن اين اصل قانون اساسي و مشاركت مردم در سرنوشت خود، انتخابات شوراهاي اسلامي شهر و روستا در تمام نقاط كشور باحضور گسترده مردم و با شركت بيش از 24 ميليون نفر در هفتم اسفندماه سال 1377 برگزار شد. اين شوراها در سالروز صدور فرمان امام خميني(ره) به شوراي انقلاب، همزمان با بيستمين بهار انقلاب اسلامي، در نهم ارديبهشت سال 1378، با پيام مقام معظم رهبري، آغاز به كار نمودند.

اهمیت شورا و مشارکت از دیدگاه اسلام و قرآن - گرد آوری مقالات ...

جایگاه شورا در اسلام / شورای تراز اسلامی از دید قرآن و روایات - ...

شورا در اسلام با تکیه بر قرآن ،حدیث و قانون اساسی جمهوری ...

قلمرو شورا در منابع اسلامى - پرتال جامع علوم انسانی

امام خمینی (س) - شوراها کی و چگونه پایه ریزی شد؟

جایگاه مشورت و شورا در اسلام - مکارم شیرازی

اهمیت شورا و مشورت در دین اسلام از آنجا ...

شورا از ديدگاه قرآن و سنت - حدیث نت

نقش شورا ها در قرآن و اسلام - ایمنا

شورا - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

قلمرو شورا در منابع اسلامی

شورا در اسلام - ویکی فقه

#دعای روز شانزدهم ماه رمضان

اَللّهُمّ وَفِّقْنی فیهِ لِموافَقَةِ الاَبْرارِ، وَجَنّبْنی فیهِ مُرافَقَةِ الاشْرار، وَ آوِنی فیهِ بِرَحْمَتِکَ الی دارِ القَرارِ، بِاِلهِیّتَکِ یا اِلَهَ العالَمین . خدایا در این ماه به موافق شدن و همراهی و همسویی با ابرار و نیکان مرا موفّق بدار، و از رفاقت و هم نشینی با اشرار و بدان دورم بدار، و جایم ده برحمتت و مهرت به خانه آرامش و جاودانگی، به اُلوهیتت و خدایی خودت‌، ای معبـود جهانیان .

دراين دعاچندنکته وجوددارد، 1: موفّق شدن به موافقت و همراهی و همسویی با ابرار و نیکان، 2: دوری از رفاقت و هم نشینی با اشرار و بدان، 3: پناه بردن به رحمت جاودانه پروردگار و آرامش خدادادی، 4: الوهیّت و الاهیّت پروردگار و اله العالمین بودنش .

ابرار و نیکوکاران : «اللهمّ وَفّقْنی فیهِ لِموافَقَةِ الابْرارِ» . در دعای روز دوم ماه مبارک رمضان : و وَفِّقْنی فیهِ لِقِرآئَةِ آیاتِکَ . در دعای روز سیزدهم است : وَ وَفِّقْنی فیهِ لِلتُّقى وَ صُحْبَةِ الْأبرارِ . در دعای روز بیستم ماه مبارک رمضان : وَ وَفِّقْنی فیهِ لِتِلاوَةِ القُرآنِ . در دعای روز بیست و دوم ماه مبارک رمضان : وَ وَفّقْنی فیهِ لِموجِباتِ مَرْضاتِکَ . در دعای روز بیست‌ و نهم ماه مبارک رمضان : اللهمّ غَشّنی بالرّحْمَهِ وارْزُقْنی فیهِ التّوفیقِ والعِصْمَهِ . در دعای بیستم صحیفه سجادیه : وَ وَفِّقْنِی لِلَّتِی هِی أَزْکی . در دعای حضرت مهدی (عج) : اللّٰهُمَّ ارْزُقْنا تَوْفِيقَ الطّاعَةِ .  یکی از ذکرهایی که تا کید شده است : اللهمّ وَفِّقنی لِما تُحِبُّ و تَرضی (بحارالانوار، ج ۸۳، ص ۳۲۶) .

وَفّقْنی از توفیق است . قالَ الامام الجواد(ع): الْمُؤْمِنُ يَحْتَاجُ إِلَى تَوْفِيقٍ مِنَ اللَّهِ وَ وَاعِظٍ مِنْ نَفْسِهِ وَ قَبُولٍ مِمَّنْ يَنْصَحُهُ. امام جواد(ع) فرمود: مؤمن نیازمند سه خصلت است: توفیق از سوی خداوند، واعظی از درون خود، پذیرش از کسی که او را پند می‌دهد. (تحف العقول، ص۴۵۷) . توفیق را در اصطلاح، این گونه تعریف کرده‌اند که خداوند افعال بندگانش را موافق خشنودی خود قرار دهد. [التعریفات، جرجانی، علی بن محمد، ص۶۹]. راغب مي گويد: الوفق المطابقه بين الشيئين : قال ((جزاءا وفاقا)) و يقال ذلك في الخير و الشر. يقال : اتفق لفلان خير واتفق له شر و التوفيق نحوه لكنه يختص في التعارف بالخير دون الشر . وقتي عبارت از مطابقت و توافق بين دو چيز است . قرآن شريف فرموده : ((جزايي بر وفق عمل))، وفق در مورد كار خوب و بد به كار برده مي شود. مي گويند: براي فلاني خوب پيش آمد يا بد پيش آمد، و توفيق به معناي وفق است ، ولي در عرف مردم ، كلمه ((توفيق)) فقط به خير و خوبي اطلاق مي شود و بدي . مجمع البحرين مي گويد: التوفيق من الله : توجيه الاسباب نحو المطلوب الخير . توفيق از خداوند عبارت از اين است كه براي تحقق يك امر خوب ، وسايل و اسباب به گونه اي تنظيم شود كه مقصود حاصل گردد. حضرت علي بن الحسين عليهماالسلام عرض مي كند: و وفقني لطاعة من سدّدني...بارالها! به من توفيق ده تا از كسي كه مرا به راه درستي و صواب مي خواند اطاعت كنم . فيض توفيق باري تعالي در انجام عمل خير شامل حال كساني مي شود كه خواهان آن باشد، كسي كه در باطن به انجام عمل خير بي تفاوت است و نسبت به آن علاقه ندارد توفيق در مقابل خذلان آمده است . خذلان به معناي ترك نصرت است و توفيق به معناي ياري نمودن . عن علي عليه السلام قال : التوفيق و الخذلان يتجاذبان النفس فايهما غلب كانت في حيزه (فهرست موضوعي غرر، ص 409) توفيق و خذلان در كشاكش جذب نفس آدمي هستند، هر يك از اين دو غلبه كرد نفس به آن ميل مي كند و به سوي آن گرايش مي يابد. امام صادق عليه السلام نيز به بيان ديگري توفيق و خذلان را در مقابل هم قرار داده و چنين فرموده است : اذا فعل العبد ما امره الله عزوجل به من الطاعه كان فعله وفقا لامر الله عزوجل و سمي العبد به موفقا، و اذا اراد العبد ان يدخل في شي ء من معاصي الله عزوجل فحال الله تبارك و تعالي بينه و بين تلك المعصيه فتركها كان تركه لها بتوفيق الله تعالي ذكره و متي خلي بينه و بين تلك المعصيه فلم يحل بينه و بينها حتي يرتكبها فقد خذله ولم ينصره ولم يوفقه (ميزان الحكمه ، ج 10، ص 594) موقعي كه بنده خدا امر الهي را اطاعت مي كند و بر وفق دستور ذات مقدسش انجام وظيفه مي نمايد، او بنده موفق خوانده مي شود. وقتي اراده مي كند كه مرتكب معصيتي شود، خداوند بين او و معصيت حايل مي گردد و بر اثر آن ، گناه را ترك مي گويد، اين ترك نمودن به توفيق باري تعالي انجام شده است و هر زمان خداوند بين گناه و گناهكار فاصله نشود و او را به حال خودش واگذارد و مرتكب معصيت گردد، خداوند آن بنده را مخذول نموده و از نصرت و توفيقش برخوردار نساخته است . امام سجاد (ع) از خداوند درخواست می کند: (و وفّقنی إذا اشتکلت علیّ الأمور لأهداها و إذا تشابهت الأعمال لأزکاها و إذا تناقضت الملل لأرضاها) امام (ع) از خداوند درخواست گزینش حقّ در امور مشکل - انتخاب پاکیزه تر در کارهای مشابه - خدا را گزیدن در تناقض ملل مرضیّ می نماید. در قرآن از زبان حضرت شعیب(علیه السلام) آمده است: «و ما توفیقی الا بالله»؛ (توفیق من تنها از جانب خداوند است). (سوره هود، آیه 88) . سلب توفیق واگذاری انسان بحال خود است که در دعاى ابوحمزه، به هنگام مناجات با خدا، عرض مى‏ کند: «او لَعَلَّکَ رَأَیْتَنى آلِفُ مَجَالِسَ البَطَّالِینَ فَبَیْنى وَ بَیْنَهُم خَلَّیْتَنى»؛ (شاید مرا علاقه ‏مند به مجالس غافلین دیدى و مرا در میان آنها رها ساختى). (اخلاق در قرآن، ج‏ 2، ص 359 و والاترین بندگان ص 211) . برخی از دیگر عوامل سلب توفیق هم عبارتند از: تنبلی و کسالت، همنشین بد، حرام خواری، کفران نعمت، غفلت و... امام على عليه السلام : التَّوفيقُ عِنايَةٌ . توفيق، عنايت [الهى ]است. امام على عليه السلام : التَّوفيقُ رَحمَةٌ . توفيق، رحمت [الهى ]است. امام على عليه السلام : التَّوفيقُ مِن جَذَباتِ الرَّبِّ . توفيق، از كشش هاى پروردگار است. امام على عليه السلام : التَّوفيقُ عِنايَةُ الرَّحمنِ . توفيق، عنايت خداوند رحمان است. امام على عليه السلام : التَّوفيقُ أوَّلُ النِّعمَةِ . توفيق، نخستين نعمت است. امام على عليه السلام :

التَّوفيقُ قائدُ الصَّلاحِ . توفيق، كشاننده به سوى پاكى و صلاح است. امام على عليه السلام : التَّوفيقُ أشرَفُ الحَظَّينِ . توفيق، با ارزشترين دو نصيب است. امام على عليه السلام : التَّوفيقُ رأسُ النَّجاحِ . توفيق، رأس كاميابى است. امام على عليه السلام : التَّوفيقُ رأسُ السَّعادَةِ . توفيق، اساس خوشبختى است. امام على عليه السلام : بِالتَّوفيقِ تَكونُ السَّعادَةُ . با توفيق، سعادت باشد. امام على عليه السلام : التَّوفيقُ مِفتاحُ الرِّفقِ . توفيق، كليد نرمش (مدارا) است. (میزان الحکمه،جلد سیزدهم)

توفیق : توفیق : لغت‌نامه دهخدا : توفیق . [ ت َ ] (ع مص ) (از: وف ق ) سازوار گردانیدن . (تاج المصادر بیهقی ) (زوزنی ). سازگار گردانیدن . (ترجمان جرجانی ترتیب عادل بن علی ). موافق گردانیدن اسباب . (آنندراج ). ... موافق گردانیدن کاری . (از اقرب الموارد). موافق گردانیدن اسباب . (آنندراج... توفیق : فرهنگ فارسی معین : (تُ) [ ع . ] (مص م .) 1 - موافق گردانیدن . 2 - مدد کردن . 3 - دست یافتن . توفیق : فرهنگ فارسی عمید : (اسم مصدر) [عربی: تَوفیق] to[w]fiq ۱. کسی را به کاری مدد کردن.۲. به کاری دست یافتن.۳. مدد کردن بخت.۴. فراهم شدن اسباب‌ کاری. موفق : فرهنگ فارسی عمید : (صفت) [عربی] movaffaq توفیق‌یافته؛ کامروا؛ بهره‌ مند. تَوْفِيقاً : فرهنگ واژگان قرآن : توفیق - موفق شدن.

ابرار : ابرار6 بار و در6 آیه از قرآن کریم تکرار شده است. در4 آیه از این آیات [آل عمران/سوره3، آیه198. دهر/سوره76، آیه5. انفطار/سوره82، آیه13. مطففین/سوره83، آیه22] به تعبیرات گوناگون از ابرار به عنوان اهل نعیم و بهشت یاد شده و در آیه ‌ای [مطففین/سوره83، آیه18] . گفته شده است که کتاب (نامۀ اعمالِ) ابرار در علیین (به اقوال گوناگون: زیر عرش، سدره المنتهی ، لوحی از زبرجد آویخته در زیر عرش که اعمال افراد بشر در آن ثبت است، بالاترین طبقۀ بهشت ) است و نیز در آیه‌ ای دیگر [آل عمران/سوره3، آیه193] از بان اولوالالباب (خردمندان) از پروردگار درخواست می‌شود که آنان را با ابرار بمیراند. خداوند (عزوجل) در قرآن کریم در مورد ابرار و نیکوکاران پانزده صفت به کار برده است که به آن اشاره می‌نماییم : 1- ایمان به خداوند یگانه. 2- ایمان به روز قیامت. 3- ایمان به فرشتگان. 4- ایمان به قرآن. 5- ایمان به پیامبران.6- نیت خالص برای رضای خداوند.7- بخشیدن بخشی از اموال به خویشان. 8- کمک به یتیمان. 9- کمک به فقیران. 10- کمک به رهگذران. 11- آزاد نمودن بنده. 12- اقامه و برپاداری نماز. 13- زکات به مستحقان دادن. 14- وفای به عهد. 15- صبر در برابر شدائد و سختی‌ها. که اگر بخواهیم هر یک از این صفات را شرح دهیم آنگاه است که رابطه متقابل هر یک از این صفات را نسبت به یکدیگر در می‌یابیم که به نوعی هر یک از این صفات مکمل یکدیگرند، به طور مثال، کسی که به خداوند عزوجل ایمان آورده است نمی‌تواند بگوید که من به قرآن ایمان ندارم چرا که قرآن است که انسان‌ها را به سوی ایمان به خدا و تعبد و بندگی ذات اقدس هدایت می‌نماید و کسی که به قرآن ایمان آورده است نمی‌تواند منکر نماز و زکات گردد چرا که اگر چنین کند دستورات صریح قرآن را در این باره زیر پا گذاشته است و ... که برای واضح شدن این مطلب آیه مورد نظر را بیان می‌داریم: «إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّـهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ؛ [بقره/سوره2، آیه169] این شیطان است که به شما دستور بدکاری و زشتی می‌دهد و طوری عمل می‌نماید که سخنانی از روی جهل و نادانی (مانند شرک و ظلم و افترا) به خداوند نسبت دهید«که شیطان دشمنی آشکارا برای انسان است» «لَّیْسَ الْبِرَّ اَن تُوَلُّواْ وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِکَةِ وَالْکِتَابِ وَالنَّبِیِّینَ وَآتَی الْمَالَ عَلَی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ وَالسَّآئِلِینَ وَفِی الرِّقَابِ وَاَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَی الزَّکَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ اِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِینَ فِی الْبَاْسَاء والضَّرَّاء وَحِینَ الْبَاْسِ اُولَـئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَاُولَـئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ؛  [بقره/سوره2، آیه177] یعنی نیکوکاری بدان نیست که روی به جانب مشرق یا مغرب کنید (زیرا این اثری نخواهد داشت) لیکن نیکوکار کسی است که به خدای عالم و روز قیامت و فرشتگان و کتاب آسمانی و پیغمبران ایمان آورده و دارایی خود را در راه دوستی خدا به خویشان و یتیمان و فقیران و رهگذران و گدایان بدهد و هم در آزاد کردن بندگان صرف کند و نماز به پا دارد و زکات مال به مستحقان برساند و با هر که عهد بسته به موقع خود وفا کند و در کارزار و سختی‌ها صبور و شکیبا باشد و به وقت رنج و تعب صبر پیشه کند، کسانی که بدین اوصاف آراسته ‌اند، آنان به حقیقت راست‌گویان عالم و آن‌ها پرهیزگارانند» که ما نیز از خداوند در این روز می‌خواهیم که ما راجزءکسانی که پیروی ازراه ابرارونیکان واقعی میکنندوصفات آنان در قرآن آمده است قرار دهد.

اَبْرار، ‌واژه ای است عربی به معنی نیکان و نیکوکاران اهل مرتبه عالی ایمان، دارای منزلتی برتر از اولوا الالباب (خردمندان) و نازل‌تر از مقرّبان که چندین‌بار در قرآن کریم آمده . ابرار ۶ بار و در ۶ آیه از قرآن کریم تکرار شده است. در ۴ آیه از این آیات [وَمَا عِندَ اللّهِ خَيْرٌ لِّلأَبْرَارِ آل عمران/سوره۳، آیه۱۹۸. إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا دهر/سوره۷۶، آیه۵. إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ  انفطار/سوره۸۲، آیه۱۳. إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ مطففین/سوره۸۳، آیه۲۲] به تعبیرات گوناگون از ابرار به عنوان اهل نعیم و بهشت یاد شده . و در آیه‌ [كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ . مطففین 18] گفته شده است که کتاب (نامۀ اعمالِ) ابرار در علیین (به اقوال گوناگون: زیر عرش، سدره المنتهی ، لوحی از زبرجد آویخته در زیر عرش که اعمال افراد بشر در آن ثبت است، بالاترین طبقۀ بهشت ) است و نیز در آیه [وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ آل عمران 93] از بان اولوالالباب (خردمندان) از پروردگار درخواست می‌شود که آنان را با ابرار بمیراند . مفهوم قرآنی بِرّ و به تعبیر دقیق‌تر، اَبرار در آیه ۱۷۷ سوره بقره [لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ] به تفصیل بیان شده است، اوصاف ابرار در این آیه، در بر دارنده مراتب سه گانه اعتقاد، اخلاق و عمل است. [وقد عرفهم أولا في جميع المراتب الثلاث من الاعتقاد والاعمال والاخلاق بقوله : (من آمن بالله) وثانيا بقوله : (أولئك الذين صدقوا) وثالثا بقوله: (وأولئك هم المتقون). المیزان، ج‌۱، ص‌۴۲۸] . برخی از مفسران و نیز بسیاری از فرهنگ‌نویسان این واﮊه را تنها جمع بَرّ دانسته‌ اند . برّ به صیغۀ مفرد ۳ بار در قرآن مجید به کار رفته [إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ . طور آیه۲۸. وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ مریم آیه۱۴. وَبَرًّا بِوَالِدَتِي مریم آیه۳۲] . بِرّ به «گستردگی خیر و معروف» معنا شده است. [المفردات فی غریب القرآن، ص۴۱] . مفهوم محوری واژه بِرّ «نیکو‌بودن کار در برابر غیر» است و این معنا، با‌توجّه به اختلاف اشخاص، موضوعات و موارد، تفاوت دارد؛ چنان که بِرّ خدا درباره بندگان، لطف و احسان به آنان و در گذشتن از لغزش‌هایشان است و بِرّ بنده در پیش‌گاه خدا، پیروی و عمل به وظایف بندگی است. بِرّ پدر به فرزندان، تربیت و تأمین آنان و برآوردن نیازهایشان و بِرّ فرزند به پدر ؛ خدمت، خضوع و رحمت است، و بِرّ در سخن گفتن، راست گویی، و در عبادت، منطبق بودن آن با شرایط ویژه عبادت است، بِرّ همان احسان، و‌تحقّق آن چنین است که آدمی کار خود‌را نیکو کند و کار نیک را برای نیک بودن آن یا از این رو که خیر دیگران در آن است، انجام‌دهد، نه برای پاداش یا تشکّر، و‌در این راه، بر تلخی مخالفتِ با نفس، صبور باشد. [المیزان، ج‌۲۰، ص‌۱۲۴] ، پیامبر(صلی الله علیه وآله)در پاسخ پرسشی درباره بِرّ، آیه ۱۷۷ سوره بقره را که در بر دارنده برخی عقاید و اعمال واجب و مستحب است، تلاوت کرد. [المفردات فی غریب القرآن، ص‌۱۱۴] خدای سبحان، بِرّ را در کلام خود [وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ...بقره آیه۱۷۷] به‌ایمان و احسان در عبادت‌ها و معامله‌ها تفسیر‌کرده است. [المیزان، ج‌۵‌، ص‌۱۶۳] . مصادیق بِر ؛ چون طاعت، [آلاءالرحمن، ج‌۱، ص‌۲۸۵. روح‌المعانی، ج‌۱، ص‌۳۹۳] صدق، [آلاءالرحمن، ج‌۱، ص‌۲۸۵] ثواب یا بهشت، [مجمع‌البیان، ج‌۲، ص‌۷۹۲ ، الکشاف، ج‌۱، ص‌۳۸۴] صله رحم یا پیوند، [مجمع‌البیان، ج‌۹، ص‌۴۰۸] تقوا، [مجمع‌البیان، ج‌۲، ص‌۷۹۲] اعمال مقبول، [التفسیر الکبیر، ج‌۹، ص‌۱۴۶] مهربانی، احسان [مجمع‌البیان، ج‌۲، ص‌۴۷۳] و صدقه. [الکشاف، ج‌۱، ص‌۱۳۳] . . مفسّران، در تفسیر ابرار، تعریف‌ها یا تعبیرهای گوناگونی دارند؛ مانند: کسانی که طاعت خدا را به طور کامل به جای آرند و او را از خود خشنود سازند [جامع‌البیان، مج‌۳، ج‌۴، ص‌۲۸۲. مجمع‌البیان، ج‌۲، ص‌۹۰۸. التبیان، ج‌۳، ص‌۸۵] . و از گناهان بپرهیزند. [کشف‌الأسرار، ج۱۰، ص‌۴۰۶. جامع‌البیان، مج۱۴، ج‌۲۹، ص‌۲۵۷] . آنان که به خدا، پیامبر و روز بازپسین ایمانی از روی رشد و بصیرت دارند. [المیزان، ج‌۲۰، ص‌۱۲۴] . مؤمنانی که در ایمان خود صادقند. [کشف‌الأسرار، ج‌۱۰ ص‌۳۱۸] . نیکوکارانی که کار نیک را فقط برای رضای خدا انجام می‌دهند؛ بی‌آن که اغراض ناپسندی را در نظر داشته باشند. [التبیان، ج‌۱۰، ص‌۳۰۲] . برخی در تفسیر آیه ۱۹۳ سوره آل عمران [رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ] . مقصود از ابرار را انبیا و اولیا دانسته ‌اند. [کشف‌الاسرار، ج‌۲، ص‌۳۸۸] . به گفتۀ طبرسی، به اجماع اهل بیت و موافقان و بسیاری از مخالفان آنان، در آیۀ اِنّ الاَبْراَر یَشْرَبونَ مِنْ کَأسِ کانَ مَزاجُها کافوراً [دهر آیه۵] . مراد از ابرار علی و فاطمه و حسن و حسین (علیهم السلام) است. [مجمع البیان، ج۱۰، ص۶۱۶] . ابن شهر آشوب نیز روایتی نزدیک به همین مضمون از امام حسن مجتبی (علیه السلام) نقل می‌کند. [مناقب آل ابی‌طالب، ج۲، ص۴] . در روایت از رسول اکرم ابرار یاران علی (علیه السلام) معرفی شده‌اند. [التفسیر العیاشی، ج۱، ص۲۱۲] . ناگفته نماند که شیخ احمد احسایی نیز در شرح زیاره جامعۀ کبیر  ابرار را در عبارت «عناصر الابرار» شیعیان ائمۀ اطهار، اعم ار مرسلین و انبیا و اوصیا و صالحان و فرشتگان، دانسته است. [شرح الزیاره الجامعه الکبیره، ص۶۰] . برخی از مفسران در تفسیر ابرار روایتی از رسول اکرم (ص) نقل کرده‌اند، بدین مضمون که ابرار آنانند که به پدران و فرزندان خود نیکی می‌کنند. [عیون اخبار الرضا، ج۲، ص۶، کشف الاسرار وعده الابرار، ج۱۰، ص۴۰۶، الجامع لاحکام القرآن، ج۱۹، ص۱۲۵ ، الدرر المنثور، ج۲، ص۴۱۵] .

ابرار : ابرار : لغت‌نامه دهخدا : ابرار. [ اَ ] (ع ص ، اِ) ج ِ بَرّ. نیکان . نیکوکاران . طائعان . ابرار : فرهنگ فارسی معین : ( اَ ) [ ع . ] (اِ.) جِ بر؛ نیکان ، نیکوکاران . ابرار : فرهنگ فارسی عمید : (اسم) [عربی، جمعِ بِرّ] 'abrār = بِرّ . أَبْرَارِ : فرهنگ واژگان قرآن : نيکان .

اشرار و بدکاران : «و جنبنی فیه مرافقه الاشرار» . مرحوم صدوق نقل می‌نماید: محمد پسر قیس می‌گوید: امام باقر علیه‌ السلام به نقل از پدرانش فرمود که امیرمؤمنان علیه‌السلام می‌فرمود: ثمره هم‌نشینی کردن با بدکاران، بدگمانی به خوبان است و هم‌نشینی با نیکان، سبب اصلاح بدکاران است. همان‌گونه که هم‌نشینی (بدکاران) با نیکان، آنان را ملحق به خوبان می‌کند و هر زمانی که نتوانستید دین کسی را بشناسید، به رفقایش نگاه کنید، اگر از مردان خدا هستند، او هم بر آیین خداست و چنانچه دوستانش بر راه خدا نیستند، او هم بهره ‌ای از آیین یزدان‌پرستی ندارد. پیغمبر خدا صلی‌الله‌علیه‌وآله می‌فرمود: هر که ایمان به خدا و روز رستاخیز دارد، با هیچ کافری دوستی نمی‌کند و با بدکاران نشست و برخاست نمی‌نماید و اگر با آنان هم‌نشینی کرد، خود نیز کافر و بدکاره است. [صفات الشیعة، ص ۵] . هر انسانی اگر در انجام عملی از شیطان پیروی نماید به یقین شر آن عمل گریبان گیر او خواهد شد، چرا که شیطان انسان‌ها را امر به کارهای زشت و ناپسند می‌نماید «اِنَّمَا یَاْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَاَن تَقُولُواْ عَلَی اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ؛ [بقره/سوره2، آیه169] یعنی این شیطان است که به شما دستور بدکاری و زشتی می‌دهد و طوری عمل می‌نماید که سخنانی از روی جهل و نادانی (مانند شرک و ظلم و افترا) به خداوند نسبت دهید» که شیطان دشمنی آشکارا برای انسان است «اِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُّبِینٌ؛  [بقره/سوره2، آیه168] یعنی محققا شیطان از برای شما دشمنی واضح و آشکار است» و می‌خواهد انسان را به ضلالت و گمراهی بکشاند و به همین دلیل است که خداوند بلند مرتبه می‌فرماید: «وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ؛  [بقره/سوره2، آیه168] یعنی وسوسه ‌های شیطان را پیروی نکنید»  که شیطان عامل هر شری است، پس کسانی که از شیطان و وسوسه‌ های او که همه نافرمانی از دستورات ذات اقدس پروردگار می‌باشد پیروی کنند جزو اشرار می‌گردند زیرا آنان هر عملی را که انجام می‌دهند به دستور شیطان است و شیطان جز شر و فساد انسان را به چه چیز دیگری دعوت نمی‌نماید که ما نیز در این روز از خداوند می‌خواهیم که ما را از دوستی و رفاقت با شیطان و پیروان و یارانش که عامل هر شر و فتنه ‌ای می‌باشند دور سازد. (ای پیامبر) به امت بگو:«قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن ذَلِكُمْ ۚ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّـهِ ۗ وَاللَّـهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ؛ [آل عمران/سوره3، آیه15] می‌خواهید شما را آگاه گردانم به بهتر از این‌ها، که بر آنان تقوا پیشه کنند نزد خداوند باغ‌های بهشتی است که از زیر درختان آن نهرها جاری است و در آن جاوید هستند و زنان پاکیزه و آراسته ‌ای و (بهتر از همه آن‌ها خشنودی خداوند است) و خداوند به حال بندگان بینا است».

تا توانی می گریز از یار بد - یار بد بدتر بود از مار بد . مار بد تنها تو را بر جان زند - یار بد بر جان و بر ایمان زند . امام محمد تقی(ع) می‌فرماید: اِیّاکَ وَمُصاحَبَةَ الشَّرِیرِ فَانَّهُ کالسیَّفْ الْمَسْلُولِ یَحْسُنُ مَنْظَرُهُ و یَقْبُحُ أَثَرُهُ؛ زنهار از هم‌‌نشینی با بدکار، زیرا او همچون شمشیر آخته است که ظاهرش زیبا و نشانی که می‌گذارد زشت است. امام علی(ع) نیز رفاقت با اشرار را موجب تباهی و سقوط انسان می‌دانند و می‌فرمایند: مُصَاحَبَهُ الْأَشْرَارِ تُوجِبُ التَّلفَ؛ دوستی با اشرار موجب تلف و نابودی انسان خواهد شد، (تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، ص ۴۳۲) . امیر المؤمنین (علیه السلام) آمده است: ایاک و مصاحبة الشریر فان طبعک یسرق من طبعه شرا و أنت لا تعلم (از دوستی با انسان شرور بپرهیز زیرا، طبیعت تو از طبیعت او می دزدد (همانند او می شوی) بدون آنکه خود، بدانی). . طبق گفته راغب در مفردات، شر عبارت از چیزی است که همه از آن دوری می کنند، چنان که خیر آن است که همه به آن مایل می شوند، و قوم شرور یعنی مردمی فتنه انگیز.المفردات فی غریب القرآن، ص 448] در مجمع البحرین، شر نقیض خیر، یعنی بدی، فساد و ظلم معنا شده است.[مجمع البحرین، ج 3، ص 344] . محمد پسر قیس می گوید امام باقر (ع) به نقل از پدرانش فرمود که امیر مؤمنان (ع) مى‏ فرمود: ثمره همنشینى کردن با بدکاران، بد گمانی به خوبان است و همنشینى با نیکان سبب اصلاح بدکاران است. همان گونه که هم نشینى (بدکاران) با نیکان، آنان را ملحق به خوبان مى‏کند و هر زمانى که نتوانستید دین کسى را بشناسید، به رفقایش نگاه کنید، اگر از مردان خدا هستند او هم بر آئین خدا است و چنانچه دوستانش بر راه خدا نیستند، او هم بهره‏اى از آئین یزدان ‏پرستى ندارد. پیغمبر خدا (ص) مى‏فرمود: هر که ایمان به خدا و روز رستاخیز دارد با هیچ کافرى دوستى نمى‏کند و با بدکاران نشست و برخاست نمى‏ نماید و اگر با آنان همنشینى کرد خود نیز کافر و بدکاره است.[صفات الشیعة، ص 5] . حضرت امیرالمؤمنین(ع) فرمودند: «مُصَاحَبَةُ الْأَشْرَارِ تُوجِبُ التَّلفَ، دوستی با اشرار موجب تلف و نابودی انسان خواهد شد تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، ص: 432»،  . یا اَباذَرْ، سَیَکُونُ ناسٌ مِنَ أُمَّتى یُولَدوُنَ فِى النَّعیمِ وَ یُغْذَوْنَ بِه; هِمَّتُهُمْ أَلْوانُ الطَّعامِ وَ الشَّرابِ، وَ یَمْدَحُونَ بِالْقَوْلِ، اوُلئِکَ شرارُ أُمَّتى.(بحار، ج 74، ص 90) اى ابوذر، به زودى گروهى از امّت من در ناز و نعمت رشد مى کند و همّتشان غذاها و نوشیدنیهاى رنگارنگ است و اهل ستایش هستند. اینان بدترین امّت من هستند. روزی یکی از اصحاب نبیّ‌اکرم صلّی‌اللَّه‌علیه آله و سلّم در حضور پیغمبر دعا کرد و گفت: «اللّهم لا تحتجنی علی احداً من خلقک»؛ «خدایا، مرا محتاج هیچ آفریده ‌ای نکن.» «فقال رسول، صلّی‌اللَّه‌علیه‌وآله: لا تقولنها کذا.» «پیغمبر، صلّی‌اللَّه‌علیه‌وآله فرمود: این طور نگو.» «فلیس من احداً الّا و هو محتاج الی النّاس.» مگر می‌شود که یک انسان، محتاج دیگران نباشد؟ «نگو که خدایا مرا محتاج هیچ کس نکن. این، خلافِ طبیعت بشری، خلافِ سنّت الهی و خلافِ طبعِ نهاده‌ی پروردگار در وجودِ انسان است.» چرا می‌گویی «خدایا، مرا محتاج هیچ کس نکن»؟ این دعا، مستجاب نمی‌شود. آن فرد، عرض کرد: «یا رسول‌اللَّه! پس چگونه دعا کنم؟» فرمود: «قل اللّهم لا تحتجنی علی شرار خلقک.» (مجموعة ورام، ج ۱، ص ۳۹ ؛ بحار الانوار، ج ۹۰، ص ۳۲۵، ح ۶ ) «بگو: خدایا! مرا محتاج اشرار از بندگان خود مکن. مرا نیازمند مردمان شریر مکن. مرا محتاج انسانهای لئیم مکن. این درست است. این می‌شود. این را از خدا بخواه.» پس، اگر چیزی را از خدای متعال طلب کردیم که نشدنی و به خلاف سنّتهایِ معمولیِ عالم است، برآورده نمی‌شود.

اشرار : اشرار : لغت‌نامه دهخدا : اشرار. [ اِ ] (ع مص )به بدی منسوب کردن کسی را. (منتهی الارب ). نسبت کردن با شر. (تاج المصادر بیهقی ). نسبت کردن کسی را به شر. || پیدا کردن . (منتهی الارب ). آشکارا کردن . (تاج المصادر بیهقی ): و حتی اُشِرَّت بالاکُف ّ المصاحف ؛ ای نُشرت و اُظهرت . (ا... اشرار : فرهنگ فارسی معین : ( اَ ) [ ع . ] (اِ.) جِ شریر؛ بدکاران .

نوید جانبخش الهی : «و آونی برحمتک الی دارالقرار» . برای آنکه انسان بتواند به دارالقرار (محل آرامش) یعنی بهشت برین دست یابد لازمه آن این است که صفاتی را که برای ابرار ذکر گردید را دارا باشد و خود را از صفات و حرکات و رذیله اشرار که همه آن‌ها نشات گرفته از شیطان رجیم و رانده شده از درگاه حق می‌باشد دور سازد و به قول خداوند تعالی «وَتَعَاوَنُواْ عَلَی الْبرِّ وَالتَّقْوَی وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَی الاِثْمِ وَالْعُدْوَانِ؛  [مائده/سوره5، آیه2] یعنی و یکدیگر را در نیکوکاری و تقوا یاری نمایید نه بر گناه و دشمنی و ستمکاری» که آن هنگام است که خداوند به نیکوکاران و تقواپیشگان این‌گونه بشارت می‌دهد. «قُلْ اَؤُنَبِّئُکُم بِخَیْرٍ مِّن ذَلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الاَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا وَاَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبَادِ؛ [آل عمران/سوره3، آیه15] ‌یعنی (ای پیامبر) به امت بگو: می‌خواهید شما را آگاه گردانم به بهتر از این‌ها، که بر آنان تقوا پیشه کنند نزد خداوند باغ‌های بهشتی است که از زیر درختان آن نهرها جاری است و در آن جاوید هستند و زنان پاکیزه و آراسته‌ای و (بهتر از همه آن‌ها خشنودی خداوند است) و خداوند به حال بندگان بینا است»  که ما نیز در این روز از خداوند به حق خداوندیش درخواست می‌نماییم که ما را در دارالقرار یعنی بهشت برینش جای دهد و ما را از عذاب و آتش دوزخ در امان بدارد.

بالهیتک یا اله العالمین. به خدایی خودت‌، ای معبـود جهانیان.

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.htm

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.pdf

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoa.apk

مناطق کرونایی قرمز خراسان رضوی به ۷ شهرستان کاهش یافت

به گزارش ایرنا،  به دنبال اقدامات انجام شده و کنترل بیماری کووید ۱۹، شهرستانهای با وضعیت قرمز در کشور امروز کاهش یافته و به شرایط نارنجی و زرد رسیده اند که این وضعیت در خراسان رضوی نیز تغییر کرده است.
بر این اساس هم اکنون شهرستان های درگز، مشهد، بینالود، کاشمر، سبزوار، قوچان و نیشابور وضعیت قرمز دارند که ۲ شهرستان سبزوار و قوچان به رنگ‌ قرمز تیره هستند.

مشهد همچنان در وضعیت قرمز

 بنا بر آخرین گزارش نرم‌افزار ماسک وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی، مشهد همچنان در وضعیت قرمز کرونایی قرار دارد. به گزارش ایرنا، شهرستان های درگز، مشهد، بینالود، کاشمر، سبزوار، قوچان و نیشابور وضعیت قرمز دارند که دو شهرستان سبزوار و قوچان به رنگ‌ قرمز تیره هستند. براساس  اعلام  سامانه  ماسک،  هشت شهرستان  خراسان  رضوی  از وضعیت قرمز کرونایی  خارج شدند  .اسامی  این شهرستان ها  عبارتند از بجستان،بردسکن،تربت جام،تربت حیدریه ،جوین،کلات،گناباد و مه ولات  که از تاریخ  6اردیبهشت از وضعیت قرمز خارج شدند.

ورود ویروس هندی به استان اجتناب ناپذیر است

معاون بهداشتی دانشگاه علوم پزشکی مشهد گفت: ویروس جهش یافته هندی خواه ناخواه به کشور وارد می‌شود و مردم باید به جای وحشت و نگرانی، مقابله و اصول پیشگیری را جدی‌تر بگیرند. دکتر مهدی قلیان اول در گفت وگو با ایرنا افزود: خطر سرایت ویروس هندی کرونا از همه انواع جهش یافته قبلی بیشتر است و مقابله با این بیماری نیازمند عزمی همگانی است. وی تصریح کرد: موردی از ویروس هندی در خراسان رضوی مشاهده نشده است اما با وجود همه تدابیر اتخاذ شده،  احتمال ورود این ویروس به استان و کشور از طریق مبادی ورودی اجتناب ناپذیر است. وی افزود: اصول پیشگیری در انواع  ویروس جهش یافته مانند کرونای انگلیسی و آفریقایی یکی است بنابراین مردم باید در مقابله با این بیماری پروتکل های بهداشتی و ممنوعیت‌های کرونایی و قرنطینه را بیشتر از گذشته رعایت کنند. وی ادامه داد: ابتلا به کرونا در خراسان رضوی همچنان روند افزایشی دارد و این استان از نظر تعداد مبتلایان هنوز در موج چهارم به اوج قله نرسیده است و در دامنه به سر می برد.دکتر شاپور بدیعی معاون درمان دانشگاه علوم پزشکی مشهد نیزدر گفت و گو با وب دا اظهار کرد: خوشبختانه به دلیل همکاری تمام بیمارستان های خیریه، خصوصی و عمومی غیر دانشگاهی در موج چهارم کرونا تا کنون با کمبود تخت روبه رو نشده ایم.

خراسان رضوی در دامنه روند افزایشی مبتلایان به کرونا قرار دارد/ آغاز واکسیناسیون سالمندان بالای ۸۰ سال از پایان هفته

دایر بودن هفت مرکز منتخب درمانی کرونا در مشهد پس از افطار

هفت مرکز منتخب کرونا در مشهد پس از افطار هم دایر هستند

موفقیت پژوهشگران مشهدی در تولید داروی اثربخش برای بهبود کرونا

کرونا روزانه دست کم۲۰ قربانی در خراسان رضوی می‌گیرد

پژوهشگران مشهدی داروی بهبود علایم ریوی کرونا را تولید کردند

روند افزایشی ابتلا به کرونا در خراسان رضوی/ به نقطه اوج نرسیدیم

۴۱ هزار مسافر خارجی در ورودی‌های خراسان رضوی تب‌سنجی شدند

مراسم توسل برای شفای مبتلایان هندی کرونا در حرم امام رضا(ع) برگزار شد

تابلوی «اکسیژن نداریم و از پذیرش بیماران معذوریم» بر سردر بیمارستان‌های هند

آخرین رنگ بندی کرونایی شهر‌های کشور (۶ اردیبهشت ۱۴۰۰)

فاز دوم واکسیناسیون کرونا در ایران از روز ۷ اردیبهشت آغاز شد + جزئیات

مناطق کرونایی قرمز خراسان رضوی به ۷ شهرستان کاهش یافت

سالمندان ۸۰ ساله خراسان رضوی پایان هفته واکسن کرونا می‌زنند

سایه شوم کرونای هندی بر سر ۳ استان و ضرورت اتخاذ تدابیر ویژه

اعلام آمادگی کشورها برای کمک به هند در عبور از سونامی کرونا

گزارش «ایران» از آغاز تزریق واکسن به سالمندان بالای 80 سال در کشور

وضعیت کرونا در هند فراتر از دلخراش، ارتش به میدان می‌آید

جمعی از مدافعان سلامت خراسان رضوی تجلیل شدند

۵۵ هزار نفر در خراسان رضوی واکسن کرونا دریافت کردند

پیشگیری را جایگزین وحشت از ویروس هندی کنیم

تصاویر/آغاز واکسیناسیون جانبازان ۵۰ تا ۷۰ درصد

تولید داروی بهبود علائم ریوی کرونا در مشهد

فروش واکسن کرونا در تلگرام؛ ۲۵ میلیون تومان!

شناسایی ۵تبعه هندی مبتلا به کرونا در بوشهر

دستور فوری وزیر بهداشت برای قرنطینه چند استان

بحران کرونای هند نفت را نزولی کرد

هزینه درمان کرونا چقدر آب می خورد؟

چطور می‌توان با کرونای هندی جنگید؟

واکسیناسیون جانبازان در مشهد

دورهمی جهش یافته ها!

افتضاح، افتضاح، افتضاح

حركت مسلم ابن ‏عقيل(ع) از مكه به سوی كوفه(15رمضان60 ق)

حركت مسلم ابن ‏عقيل(ع) از مكه به سوی كوفه(60 ق) اعزام حضرت مسلم(ع) از سوي امام حسين(ع) به جانب كوفه پس از نامه‏هاي پي‏در پي و دسته‏جمعي كوفيان به امام حسين(ع) و دعوت از آن حضرت جهت برپا نمودن حكومت اسلامي و مبارزه با يزيد بن معاويه بود. مردم كوفه گرچه در ابتدا استقبال شاياني از مسلم بن عقيل(ع) به عمل آوردند وليكن با تطميع و تهديد حكومت عبيداللَّه بن زياد، سرانجام نماينده‏ي امام را تنها گذاشته و پس از مدتي حضرت مسلم بن عقيل به دست ابن‏زياد به شهادت رسيد.

چرا امام حسین (ع)، مسلم بن عقیل را به عنوان نماینده خود انتخاب ...

آشنایی با ابعاد شخصیتی سفیر ویژه امام حسین(ع)/ مسلم بن ...

حرکت امام حسین (ع) به سمت کوفه، استراتژیک و عقلانی - ...

آنچه بر مسلم ابن عقیل(ع) گذشت/ به مولایم حسین بگویید ...

چگونه همچون مسلم بن عقیل، سفیر امام حسین (ع) باشیم؟

مسلم ابن عقیل که بود و چه بلایی سرش آمد؟ - خبرگزاری آنا

چگونگي شهادت حضرت مسلم(ع) به روايت علامه مجلسي

مسلم بن عقیل(ع)، نخستین شهید پیشتاز کربلا - ایسنا

مسلم و قيام امام حسين عليه السلام - شرکت شمسا

روز شمار حرکت حضرت مسلم به کوفه تا شهادت

مسلم بن عقیل - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

جفای مردم کوفه با سفیر امام حسین(ع)

مسلم بن عقیل - دانشنامه‌ی اسلامی

مسلم بن عقیل(ع)؛ حامل پیام - ایسنا

سفیران امام حسین - ویکی فقه

مسلم‌بن‌عقیل(ع)؛ سفیر عشق

امام حسین(ع) و ارسال سفیر

مسلم بن عقیل - ويکی شيعه

مسلم بن عقیل - ویکی فقه

شهادت "زين الدين بن علي بن احمد" معروف به "شهيد ثانی" فقيه نامور شيعه(15رمضان965 ق)

شهادت "زين الدين بن علي بن احمد" معروف به "شهيد ثانی" فقيه نامور شيعه(965 ق) زين الدين بن علي بن احمد معروف به شهيد ثاني در سال 911 قمري ديده به جهان گشود. او پس از مدتي علاوه بر فقه شيعه، نسبت به فقه ساير مذاهب اسلامي‏نيز تبحر يافت. شهيد ثاني به شهرهاي مختلفي در شام، فلسطين، لبنان، مصر و آسياي صغير سفر كرد و تشنگان علم و معرفت را مستفيض نمود. معاندين كه تحمل اين عالم فرزانه را نداشتند، طرح قتلش را ريخته و ناجوانمردانه او را در 54 سالگي به شهادت رساندند. از شهيد ثاني آثار فراوان و متنوعي بر جاي مانده است كه "شرح لُمْعِه"، "غايةُالمُراد"، "مسالِكُ الافهام" و "روضُ الجنان" از جمله‏ي آن‏هاست.

شهید ثانی و عبادت در جامع ابیض (مسجد سفید) در رمله - تشرف

شهید ثانی کیست و کتاب معروفش، لمعه چه اهمیتی دارد؟ - ...

شهید ثانی، زین‌الدین بن علی - ویکی‌نور، دانشنامۀ تخصصی

پژوهشی در سرگذشت شهید ثانی/ رضا مختاری

ثقلین • ویژه برنامه ی بزرگداشت شهید اول

زین الدین علی بن احمد«شهید ثانی »

شهید ثانی - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

شهید ثانی - دانشنامه‌ی اسلامی

شهید ثانی کیست؟ - شبکه الکوثر

شهید ثانی - دانشنامه رشد

شهید ثانی - ويکی شيعه

شهید ثانی - ویکی فقه

شهادت سروان خلبان "علی اکبر شیرودی" (8اردیبهشت1360ش)

شهادت سروان خلبان "علی اکبر شیرودی" (1360ش) شهید علی اکبر شیرودی از خلبانان ماهر و متعهد هوانیروز ارتش جمهوری اسلامی ایران بود. شهید شیرودی پس از پیروزی انقلاب اسلامی، با مزدوران بیگانه و منافقین در غرب ایران مقابله کرد و در پاک‏سازی این منطقه از عناصر آشوب‏گر وابسته به بیگانگان، نقش بسزایی داشت. با شروع جنگ تحمیلی عراق علیه ایران، سروان شیرودی به صف رزمندگان پیوست و بارها مواضع دشمن بعثی را در سخت‏ترین شرایط، هدف حملات هوایی قرار داد. شهید شیرودی در یکی از این عملیات‏ها، پس از انجام موفقیت‏آمیز مأموریت خود، به آرزوی دیرینه‏اش یعنی شهادت در راه خدا رسید. او علاوه بر کاردانی در زمینه‏های نظامی، فردی خود ساخته و با اخلاص بود.

زندگینامه: علی‌اکبر شیرودی (۱۳۳۴-۱۳۶۰) - همشهری آنلاین

شهید شیرودی؛ عقاب تیز پرواز دوران دفاع مقدس | خبرگزاری...

رکورد باورنکردنی این خلبان ایرانی که هنوز پا برجاست + عکس

علی‌اکبر شیرودی؛ خلبانی که از ۳۶۰ خطر مرگ نجات یافت

مروری بر زندگی مبارزاتی شهید علی‌اکبر شیرودی

سالروز شهادت خلبان علی اکبر شیرودی - ایسنا

زندگی نامه شهید علی اکبر شیرودی - جام جم

علی‌اکبر شیرودی - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

درباره شهید علی‌اکبر شیرودی - ایرنا

شهید شیرودی - خبرگزاری مهر

قطع رابطه رژيم آل سعود با جمهوري اسلامي ايران به دستور دولت آمريكا 8اردیبهشت(1367ش)

قطع رابطه رژيم آل سعود با جمهوري اسلامي ايران به دستور دولت آمريكا (1367ش) پس از قتل عام زائران خانه خدا توسط رژيم آل سعود در نهم مرداد 1366 و وقوع حادثه جمعه خونين مكه، روابط ايران با اين كشور به پايين‏ترين حد خود رسيد و تعداد ديپلمات‏هاي ايراني در عربستان سعودي به حداقل رسيد در حالي كه اعضاي سفارت سعودي در ايران نيز، از مدت‏ها قبل، تهران را ترك كرده بودند. تا اينكه سرانجام روابط سياسي دو طرف كاملاً قطع شد و حتي در اعزام زائران بيت اللَّه الحرام و حرم شريف نبوي نيز براي چندين سال، وقفه‏اي پديد آمد. اقدام دولت عربستان سعودي براي قطع رابطه با ايران، در راستاي همسويي سياست اين رژيم با اربابان آمريكايي خود و به منظور انحراف اذهان مسلمانان جهان از سياست مخالفت حضور حجاج ايراني خانه خدا در مراسم حج سال 1367 تفسير شد.

قطع رابطه رژیم آل سعود با جمهوری اسلامی ایران به دستور دولت ...

قطع رابطه آل سعود با جمهوري اسلامي ايران (1367ش)-8 اردیبهشت

قطع رابطه رژیم آل سعود با جمهوری اسلامی ایران به دستور دولت ...

هزینه قطع ارتباط عربستان با ایران به پای آل سعود نوشته می شود

حمایت از آل‌سعود و رژیم صهیونیستی سیاست‌ تغییرناپذیر آمریکا...

قطع رابطه عربستان با ایران بی منطق بود/رژیم آل سعود مانند ...

قطع رابطه آل‌سعود با ايران، شادماني مردم - نسخه قابل ... - ...

رابطه ایران و عربستان با «آل سعود» نمی‌شود(یادداشت روز ...

تقویم تاریخ/ قطع رابطه رژیم آل سعود با ایران به ... - اسکن نیوز

روابط ایران و عربستان پس از انقلاب اسلامی - جهان روابط - ...

دست‌گدایی آل سعود برای برقراری رابطه مستقیم با رژیم ...

قطع رابطه چند کشور دیگر با ایران به تبعیت از عربستان - ...

شکاف در خاندان آل سعود برای عادی‌سازی روابط با رژیم ...

خیز آل سعود برای سازش علنی با رژیم صهیونیستی - ایرنا

روابط ایران و عربستان سعودی - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

ایران و عربستان

ایران و عربستان در پساترامپ

ایران و عربستان در پساترامپ - ایرنا

نامه محرمانه آل سعود به مقامات ارشدایران-قدس آنلاین

نامه محرمانه آل سعود به مقامات ارشد ایران - جديدترين

تغییر رابطه ایران و عربستان در عصر پساترامپ - فرارو

شرط عربستان برای گفت‌وگو با ایران - دنیای اقتصاد

تغییر رابطه ایران و عربستان د ر عصر پساترامپ

نامه محرمانه آز ال سعود به مقامات ارشد ایران

چرخش سیاسی عربستان در برابر اقتدار ایران

نامه محرمانه آل سعود به مقامات ارشد ایران

آشتی تهران و ریاض؟ - روزنامه آفتاب یزد

ایران و عربستان آشتی می‌کنند؟! - الف

گام‌های تهران- ریاض در مسیر تنش‌زدایی

عربستان برای مذاکره با ایران اعلام آمادگی کرد

نشانه‌های مثبت در روابط ایران و عربستان - ایرنا

روابط ایران و عربستان در فضای جدید جهانی - ایرنا

ابراز امیدواری عربستان برای برقراری رابطه خوب با ایران ...

ایران به دنبال انتقام‌گیری و شکست عربستان نیست - ایرنا

چشم انداز میانجیگیری قطر برای عادی سازی روابط ایران و ...

اعلام مجدد عربستان برای برقراری ارتباط با ایران - بورس پرس

فرصت حل اختلافات ایران با عربستان و امارات فرا رسیده است

عربستان در آزمون و خطای برقراری روابط مجدد با جمهوری اسلامی ...

#دعای روز پانزدهم ماه رمضان

اَللّهُمّ ارْزُقْنی فیهِ طاعَةَ الخاشِعین، وَاشْرَحْ فیهِ صَدْری بِاِنابَةِ المُخْبتینَ، بِامانِکَ یا امانَ الخائِفین. خدایا در این ماه اطاعتی همانند اطاعت و فرمان برداری خاشعین و فروتنان روزی من فرما، و شرح صدری برای توبه و انابه همانند توبه وانابه یِ خاضعان و متواضعان و فروتنان مرحمت فرما، به امان دادنت‌، ای امان بخش خائفان و ترسناکان .

دراين دعاچندنکته وجوددارد، 1: طلب اطاعت وفرمان برداری مثل اطاعت وفرمان برداری خاشعین، 2: شرح صدر پیداکردن برای توبه وانابه و تضرع وزاری کردن همانند مخبتین وخاضعان و متواضعان، امان خواستن از خداوندِ امان دهنده یِ خائفان و ترسناکان .

طاعة خاشعین : در فراز ابتدایی این دعا «اللهم ارزقنی فیه طاعه الخاشعین» یعنی «خدایا در این روز اطاعت بندگان خاشع و خاضع خود را نصیب من گردان» آمده است. برای آنکه بدانیم خاشعین چه کسانی هستند، بهتر است اول در مورد متکبرین صحبت به میان آوریم؛ چرا که خضوع و خشوع به طور کامل با تکبر و غرور تضاد دارد، به طوری که هر آنچه که در صفات متکبرین وجود دارد، ضد آن در خاشعین موجود است. برای روشن شدن این موضوع اشاره می‌کنیم به قسمتی از سخنان گهربار حضرت علی (علیه‌السّلام) که در مورد متکبران این‌گونه فرمودند: «أَلَا فـَالْحـَذَرَ الْحـَذَرَ مـِنْ طـَاعـَهِ سـَادَاتـِکُمْ وَ کُبَرَائِکُمْ الَّذِینَ تَکَبَّرُوا عَنْ حَسَبِهِمْ وَ تـَرَفَّعـُوا فـَوْقَ نـَسـَبـِهـِمْ وَ أَلْقَوُا الْهَجِینَهَ عَلَى رَبِّهِمْ وَ جَاحَدُوا اللَّهَ عَلَى مَا صَنَعَ بِهِمْ مـُکـَابـَرَهً لِقـَضـَائِهِ وَ مـُغـَالَبـَهً لِآلَائِهِ فـَإِنَّهـُمْ قـَوَاعـِدُ أَسـَاسِ الْعـَصَبِیَّهِ وَ دَعَائِمُ أَرْکَانِ الْفِتْنَهِ وَ سُیُوفُ اعْتِزَاءِ الْجَاهِلِیَّهِ: آگاه باشید! زنهار! زنهار! از پیروی و فرمانبری سران و بزرگانتان، آنان که به اصل و حسب خود می‌نازند و خود را بالاتر از آنچه هستند می‌پندارند و کارهای نادرست را به خدا نسبت می‌دهند و نعمت‌های گسترده خدا را انکار می‌کنند، تا با خواسته‌های پروردگار مبارزه کنند و نعمت‌های او را نادیده انگارند، آنان شالوده تعصب جاهلی و ستون‌های فتنه و شمشیرهای تفاخر جاهلیت هستند.» [نهج البلاغه، خ192] . امام علی (علیه‌السّلام) همچنین در قسمتی دیگر نیز فرمودند: «أَمْراً تَشَابَهَتِ الْقُلُوبُ فِیهِ وَ تَتَابَعَتِ الْقُرُونُ عَلَیْهِ وَ کِبْراً تَضَایَقَتِ الصُّدُورُ بِهِ؛ کبر و خودپسندی چیزی است که قلب‌های متکبران را همانند کرده، تا قرن‌ها به تضاد و خون‌ریزی گذراندند و سینه‌ها از کینه‌ها تنگی گرفت.» [نهج البلاغه، خ192] . در جای دیگری می‌فرمایند: فَاللهَ اللهَ فی کِبْرِ الْحَمیَّهِ وَ فَخْرِ الْجاهِلیَّهِ: خدا را خدا را! از تکبّر و خودپسندی و از تفاخر جاهلی بر حذر باشید. [نهج‌البلاغه، خ192] . خضوع و خشوع همانند ظرفی است که انسان به وسیله آن به جمع‌آوری رضا و خشنودی خداوند می‌پردازد و تکبر چون ظرفی است تو خالی که هیچ چیزی در آن جز غرور و تکبر جای نمی‌گیرد و این خضوع و خشوع است که انسان را به خدای خویش نزدیک می‌سازد؛ زیرا که هرچه انسان نزد پروردگار عالمیان، خود را ذلیل و خوار نشان دهد، ارزشش در پیشگاه او بیشتر می‌شود.

اطاعت : «یـاَیُّهَا الَّذینَ ءامَنوا اَطیعُوا اللّهَ واَطیعُوا الرَّسولَ...»؛ [نساء 59 . نور 59 . تغابن 12]  . «اَطیعُوا اللّه» یعنی وجوب پیروی از کتاب الهی و «اَطیعُوا الرَّسول» یعنی وجوب پیروی از سنّت نبوی. [جامع‌البیان، مج۴، ج۵، ص۲۰۳‌ـ‌۲۰۴. تفسیر مجمع‌ البیان، ج۳، ص‌۱۱۴. رازی، فخرالدین، التفسیر الکبیر، ج‌۱۰، ص۱۴۳] . شیخ طوسی ذیل آیة (النّساء/59) می‌فرماید: «الطّاعة هی إمتثال الأمر، فطاعة الله هی إمتثال أوامره و الإنتهاء عن نواهیه و طاعةالرّسول کذلک: طاعت به معنی فرمان‌برداری است. طاعت خدا و رسول یعنی فرمانبرداری در برابر اوامر آنها و بازایستادن از نواهی‌ ایشان می‌باشد» (طوسی، 1383، ج 3: 236). علاّمه طباطبائی نیز در ذیل آیة مذکور می‌فرماید: «لاینبغی أن یرتاب فی انّ الله لا یرید بإطاعته إلاّ إطاعته فی ما یوحیه إلینا من طریق رسوله: بی‌تردید مقصود از اطاعت خداوند چیزی جز احکامی که از طریق پیامبرش به سوی ما وحی فرموده نیست» (طباطبائی، 1375، ج 4: 388) . امام على عليه السلام ـ در فرمان ولايت مصر به مالك اشتر ـ نوشت: وَ اردُدْ إلى اللّه ِ و رسولِهِ ما يُضلِعُكَ مِن الخُطُوبِ، و يَشتَبِهُ علَيكَ مِن الاُمورِ؛ فقد قالَ اللّه ُ تعالى لِقَومٍ أحَبَّ إرشادَهُم : «يا أَيُّها الذينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّه َ و أَطِيعُوا الرَّسولَ و أُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فإِنْ تَنازَعْتُمْ في شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلى اللّه ِ و الرَّسولِ» فالرَّدُّ إلى اللّه ِ الأخذُ بِمُحكَمِ كتابِهِ، و الرَّدُّ إلى الرَّسولِ الأخذُ بِسُنَّتِهِ الجامِعَةِ غيرِ المُفَرِّقَةِ . مسائل دشوارى را كه از پس آنها برنمى آيى و امورى را كه در آنها شبهه و ترديد دارى ، به خدا و رسول او ارجاع ده ؛ چه ، خداى متعال به كسانى كه دوست داشته ارشادشان كند ، فرموده است : «اى كسانى كه ايمان آورده ايد! از خدا فرمان بريد و رسول و اولو الامر خود را اطاعت كنيد و چنانچه درباره چيزى اختلاف كرديد ، آن را به خدا و رسول ارجاع دهيد» . ارجاع دادن به خداوند ، همان عمل كردن به محكمات كتاب اوست و ارجاع دادن به رسول همان عمل كردن به سنّت اوست كه مايه اتحاد و همبستگى است و از پراكندگى و جدايى جلوگيرى مى كند .[ میزان الحکمه،جلد ششم] . «قُل اَطیعوا اللّهَ والرَّسولَ»؛ [آل عمران آیه۳۲] . «مَن یُطِعِ الرَّسولَ فَقَد اَطاعَ اللّهَ»؛ [نساء 54] . سیوطی در ذیل آیة ﴿مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ... ﴾ [نساء80] ، گفته است: «قال رسول الله(ص): فإنّ مِن طاعة الله أن تطیعونی: اطاعت از من بسان اطاعت خداوند واجب باشد» (سیوطی، 1362، ج 2: 185). نسائی گوید: «قال رسول الله(ص): مَن أطاعنی فقد أطاع الله و من عصانی فقد عصی الله: هرکه از من اطاعت نماید، از خداوند اطاعت کرده باشد و هر که مرا عصیان کند، خدا را عصیان کرده باشد» (نسائی، 1392: 666). «وما اَرسَلنا مِن رَسول اِلاّ لِیُطاعَ بِاِذنِ اللّهِ»؛ [نساء 64] . «واَطیعوا اللّهَ والرَّسولَ لَعَلَّکُم تُرحَمون»؛ [آل عمران 132] . «...و مَن یُطِعِ اللّهَ و رَسولَهُ یُدخِلهُ جَنّـت تَجری مِن تَحتِهَا الاَنهـرُ‌...»؛ [نساء 13] . «ومَن یُطِعِ اللّهَ والرَّسولَ فَاُولئِکَ مَعَ الَّذینَ اَنعَمَ اللّهُ عَلَیهِم مِنَ النَّبِیّینَ والصِّدّیقِینَ والشُّهَداءِ والصّــلِحین». [نساء 69] . «ومَن یُطِعِ اللّهَ و رَسولَهُ فَقَد فازَ فَوزًا عَظیمـا». [احزاب 71] . «وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ» [نور 52] . «فَلا تُطِعِ الکـفِرینَ»؛ [فرقان 52] . «ولا تُطِعِ الکـفِرینَ والمُنـفِقینَ». [احزاب 1]. «فَلا ‌تُطِعِ المُکَذِّبین»؛ [قلم 8] . «ولا تُطِع کُلَّ حَلاّف مَهین  هَمّاز مَشّاء بِنَمیم  مَنّاع لِلخَیرِ مُعتَد اَثیم‌ ‌عُتُلّ بَعدَ ذلِکَ زَنیم»؛ [قلم 10تا 13] . «ولا تُطِع مَن اَغفَلنا قَلبَهُ عَن ذِکرِنا واتَّبَعَ هَوهُ»؛ [کهف 28] . «ولا تُطِع مِنهُم ءاثِمـًا...». [انسان/۷۶،۲۴] . «ولا تُطیعوا اَمرَ المُسرِفین»؛ [شعراء 151] . «و اِن جـهَداکَ لِتُشرِکَ بی ما‌لَیسَ لَکَ بِهِ عِلمٌ فَلا تُطِعهُما»؛ [عنکبوت ۸ . لقمان ۱۵] . وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ [انعام 116] . گروهی دیگر که بعد از اطاعت خدا و رسول در قرآن به اطاعت از آنان امر شده، اولی‌ الامر هستند: «...اَطیعُوا اللّهَ واَطیعُوا الرَّسولَ واُولِی الاَمرِ مِنکُم...»؛ [نساء 59]  . بیشتر مفسران شیعه، بر‌اساس مطلق و بی‌قید و شرط بودن امر به اطاعت از اولی‌الامر، لزوم عصمت اولی‌الامر را استفاده کرده و آن را بر امامان دوازده‌گانه (علیهم السلام) تطبیق داده‌اند. این مطلب در روایات فراوان منقول از اهل بیت (علیه السلام) نیز تأکید شده است، چون وجوب اطاعت مطلق مانند اطاعت از خدا و رسول در صورتی پذیرفتنی است که فرد از خطا مصون باشد و هرگز به‌کار خطا و زشت فرمان ندهد و چنین ویژگی را در امیران یا عالمان نمی‌توان یافت، بنابراین، اولی‌الامر به امامان دوازده‌گانه اختصاص خواهد داشت. [مجمع‌ البیان، ج‌۳، ص‌۱۱۴. نورالثقلین، ج‌۱، ص‌۴۹۷‌‌۵۰۵. المیزان فی تفسیر القرآن، ج‌۴، ص‌۳۸۸‌‌۳۹۸. و ص۴۰۸‌‌۴۱۲] . از امیرمؤمنان (علیه السلام) نقل شده است که امام حق باید بر اساس عدل حکمرانی کند و امانتدار باشد و در این صورت است که مردم باید از او فرمانبرداری کنند. [التفسیر الکبیر، ج‌۱۰، ص‌۱۴۳. التحریر والتنویر، ج‌۵، ص‌۹۶] . پيامبر خدا صلى الله عليه و آله : إنّهُ لا يُدرَكُ ما عِندَ اللّه ِ إلاّ بطاعَتِهِ . به آنچه نزد خداست جز با طاعت از او ، نتوان رسيد . امام على عليه السلام : الطّاعةُ تُطفِئُ غَضَبَ الربِّ . فرمانبرى از خدا ، خشم پروردگار را فرو مى نشاند . امام على عليه السلام : طاعَةُ اللّه ِ مِفتاحُ كُلِّ سَدادٍ، و صَلاحُ كُلِّ فَسادٍ . طاعت خدا ، كليد هر درستى است و مايه اصلاح هر گونه تباهى . امام على عليه السلام : أجدَرُ الناسِ برَحمَةِ اللّه ِ أقوَمُهُم بالطّاعَةِ . سزاوارترين مردم به رحمت خدا ، فرمانبردارترين آنهاست . امام على عليه السلام : إذا قَوِيتَ فَاقْوَ على طاعَةِ اللّه ِ سبحانَهُ، إذا ضَعُفتَ فاضعُفْ عن مَعاصِي اللّه ِ . اگر نيرومندى ، در طاعت خداوند سبحان نيرومند باش و اگر ناتوانى در نافرمانى از خدا ، ناتوان باش . امام على عليه السلام : إنّ وَلِيَّ محمّدٍ مَن أطاعَ اللّه َ و إن بَعُدَت لُحمَتُهُ، و إنّ عَدُوَّ محمّدٍ مَن عَصَى اللّه َ و إن قَرُبَت قَرابَتُهُ . دوستِ محمّد صلى الله عليه و آله كسى است كه از خدا فرمان برد ، هرچند خويشاوند او نباشد و دشمنِ محمّد صلى الله عليه و آله كسى است كه خدا را نافرمانى كند ، اگر چه از خويشان نزديك او باشد . امام هادى عليه السلام : مَن أطاعَ الخالِقَ لَم يُبالِ بسَخَطِ المَخلوقِ . هر كه آفريدگار را فرمان برد ، از خشم و ناخشنودى مخلوق پروايى به دل راه ندهد . امام على عليه السلام : إن أطَعتُمُونِي فَإنّي حامِلُكُم إن شاءَ اللّه ُ على سبيلِ الجَنَّةِ، و إن كانَ ذا مَشَقَّةٍ شَديدَةٍ و مَذاقَةٍ مَريرَةٍ . اگر اطاعتم كنيد ، به خواست خدا شما را به راه بهشت مى برم ، هرچند راهى پر رنج و پر مرارت باشد . امام على عليه السلام : ألا فَالحَذَرَ الحَذَرَ مِن طاعَةِ ساداتِكم و كُبَرائكُمُ الَّذينَ تَكَبَّرُوا عن حَسَبِهِم، و تَرَفَّعُوا فَوقَ نَسَبِهِم... و لا تُطِيعُوا الأدعِياءَ الذينَ شَرِبتُم بِصَفوِكُم كَدَرَهُم، و خَلَطتُم بِصِحَّتِكُم مَرَضَهُم، و أدخَلتُم في حَقِّكُم باطِلَهُم، و هُم أساسُ الفُسوقِ . هان! بپرهيزيد، بپرهيزيد از فرمانبرى مهتران و بزرگانتان كه به حسب و نسب خود مى نازند و بدين سبب خود را برتر از ديگران مى پندارند... از اين بى بتّه هاى مدّعى بزرگى كه آب تيره آنان را با آب زلال خود نوشيديد و بيماريشان را به سلامتى خود درآميختيد و باطلشان را به حق خود راه داديد و بنياد گناهانند ، اطاعت نكنيد . [میزان الحکمه،جلد ششم] . از رسول الله (ص) : «لا طاعَةَ فى مَعْصیةِ اللهِ، اِنّما الطاعَةُ فى المعروفِ»: «اطاعت از دیگرى در معصیت خدا جائز نیست، اطاعت تنها در معروف جائز است.» [صحیح مسلم، جلد 3، صفحه 1469] . در نهج‌البلاغه از امیرمؤمنان على (ع) : «لا طاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فى مَعْصیَةِ الخالِق»: «هرگز اطاعت از مخلوق در معصیت خالق جائز نیست.» [نهج‌البلاغه، کلمات قصار، کلمه 165] . امام علی علیه السلام : إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَضَعَ‏ الثَّوَابَ‏ عَلَى‏ طَاعَتِهِ‏ وَ الْعِقَابَ عَلَى مَعْصِيَتِهِ ذِيَادَةً لِعِبَادِهِ عَنْ نِقْمَتِهِ وَ حِيَاشَةً لَهُمْ إِلَى جَنَّتِه‏ . خداوند سبحان پاداش را براى فرمانبرى اش قرار داد و كيفر را براى نا فرمانى اش، تا بدين وسيله بندگانش را از خشم خود نگه دارد و آنان را به سوى بهشت خويش براند. [نهج البلاغه: حکمت 368؛ عنه البحار: 6 / 114 ح10] .

خاشعین : وَ اسْتَعینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَکَبیرَةٌ إِلاّ عَلَی الْخاشِعینَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ؛ [بقره 45 و46]... خاشعان ... همان كسانى كه مى‌دانند پروردگارشان را ملاقات خواهند كرد، و به سوى او باز مى‌گردند.» . مطلوب در نماز دو نوع از خشوع است: یکی «خشوع دل و قلب» که عبارت است از اینکه آدمی جمیع حواس خود را متوجّه نماز سازد و همه فکر و همّ او نماز باشد و در دل او به جز معبودش کسی دیگر نباشد.دیگری «خشوع جوارح و ظاهر» که عبارت است از این که مقابل قبله راست بایستد با وقار و خضوع. دست‌های خود را بر ران‌های خود مقابل زانو گذارد و پاهای خود را گشاده از یکدیگر گذارد. انگشتان پای خود را رو به قبله بدارد. چشم بر موضع سجده اندازد و التفات به چیز دیگر نکند و با ریش و انگشت خود بازی نکند و امثال این‌ها.[معراج السعاده، ص۸۴۴] . طبرسی، از مجاهد بن جبر نقل کرده که خشوع به معنای خوف دائم در قلب است.[تفسیر جوامع الجامع، ۱۳۷۷ش، ج۳، ص۲۷] . طبق فرموده پیامبر کسی که پیکرش بیش از دلش خاشع باشد، این خشوع منافقانه است.[کافی، ۱۳۶۵ش، ج۲، ص۳۹۶] . امام سجاد(ع) نیز در دعای ابوحمزه ثمالی از قلبی که خشوع ندارد به خداوند پناه می‌برد: و أَعوذ بک مِن نفسٍ لا تَقنَعُ و بَطنٍ لا یشبع و قلبٍ لا یخشع.[اقبال الاعمال، ۱۴۱۷ق، ص۳۴۵–۳۳۴] خدایا! به تو پناه می‌برم از نفسی که قانع نمی‌شود و شکمی که سیر نمی‌شود و دلی که خاشع نمی‌شود. خشوع یا خشوع چشم‌ها ست یا خشوع چهره‌ها ست یا خشوع صداها : خشوع چشم‌ها : «خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ»[ قلم–۴۳] ؛ شکستگی و تأثر قلب از عظمت آنچه می‌بینند در چشم‌هایش هویدا می‌شود.[المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۲۰، ص۲۴] . خشوع چهره‌ها: «وُجُوهٌ یوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ»[ غاشیه–۲] : چهره‌هایی که در این روز ذلیل و سر شکسته است، یعنی به واسطه عذاب و شدایدی که آنها را فرا می‌گیرد، ذلیل و خوارند.[مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۱۰، ص۷۲۶] . خشوع صداها: «خَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمن فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسا»[ طه–۱۰۸] : آن روز صداها به خاطر استغراق در مذلت و خواری در برابر خدای تعالی آن چنان آهسته می‌شود که هیچ شنونده‌ای جز صدایی خفیف نمی‌شنود.[المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۱۴، ص۲۱۱] . جسم و جان بايد توأم با هم در برابر خدا خضوع و خشوع كند؛ زيرا خشوع قلب، خشوع اعضا و جوارح را نيز در پي دارد؛ چنان كه حضرت اميرمؤمنان علی علیه السلام فرمودند: «ليخشع لله سبحانه قلبك، فمن خشع قلبه خشعت جميع جوارحه؛(شرح غررالحكم، ج ۵، صفحه ۴۶۰٫) بايد قلبت براي خداي سبحان خاشع شود و كسي كه قلبش خاشع شد، همه ی اعضايش خاشع مي شود». امام على عليه السلام : مَن خَشَعَ قَلبُهُ خَشَعَتْ جَوارِحُهُ . كسى كه دلش خاشع شد، اندامهايش نيز خاشع شود . امام على عليه السلام : لِيَخْشَعْ للّه ِ سُبحانَهُ قَلبُكَ ، فمَن خَشعَ قَلبُهُ خَشعَتْ جَميعُ جَوارِحِهِ . دلت بايد براى خداوند سبحان خاشع شود؛ كه هر كس دلش خاشع شد، همه اركان بدنش خاشع شود . رسول خدا ص می فرماید: أمّا عَلامَةُ الخاشِعِ فأربَعةٌ : مُراقَبَةُ اللّهِ في السِّرِّ و العَلانِيَةِ ، و رُكوبُ الجَميلِ ، و التَّفَكُّرُ ليَومِ القِيامَةِ ، و المُناجاةُ للّهِ . نشانه خاشع چهار چیز است: حساب بردن از خدا در نهان و در آشکار ، انجام کارهای نیک ، انیشیدن برای روز قیامت، و راز و نیاز با خدا. ارشاد القلوب : در حديث معراج به نقل از خداوند متعال آمده است : ما عَرَفَني عَبدٌ و خَشَعَ لي إلاّ خَشَعَ لَهُ كُلُّ شيءٍ . هيچ بنده اى مرا نشناخت و در برابرم خاشع نشد مگر آن كه همه اشياء در برابر او خشوع كردند . [میزان الحکمه،جلد سوم]

مترادف واژه خشوع، «خضوع» است. [جوهری، الصحاح: تاج‌اللغة و صحاح‌العربیة، ذیل «خشع»] واژه‌نامه‌های فارسی نیز هر دو کلمه را فروتنی کردن معنا کرده‌اند. [کتاب المصادر، ج۱، ص۱۷۰، تاج‌المصادر، ج۱، ص۲۲۳] . لغت‌شناسان نیز معنای آن دو را نزدیک به هم دانسته‌اند، گرچه برخی معتقدند بین آن دو تفاوتهایی وجود دارد. از جمله آنکه، خشوع را فروتنی حقیقی شخص و شرط تحقق آن را خوف ناشی از اعتقاد قلبیِ خشوع‌کننده به برتر بودنِ آن‌که در برابر او خشوع می‌کند دانسته‌اند، در حالی که خضوع ممکن است صرفآ عملی ظاهری باشد و از اعتقاد قلبی و خوف حقیقی حاصل نشود. [کتاب العین، ج۱، ص۱۱۲، ذیل «خشع»، ابن‌فارس، ذیل «خشع» ، معجم‌الفروق اللغویة، ج۱، ص۲۱۶، المفردات فی غریب القرآن، ذیل «خشع»]

طاعة : اطاعت : این واژه از ریشه «ط‌ـ‌وع» (ضد کَرْه) به‌ معنای فرمان بردن همراه با خضوع و رغبت است. طَاعَةٌ : فرهنگ واژگان قرآن : اطاعت . طاعت . لغت‌نامه دهخدا : طاعت . [ ع َ ] (ع اِمص ) بندگی . (منتهی الارب ). فرمان بردن . (آنندراج ).فرمانبرداری . (مهذب الاسماء). اطاعت . انقیاد. عبودیت . طوع . اِقَه . طواعیة. پرستش . عبادت . بِرّ. دین . ماعون . فرمان : قوله تعالی ، لهم طاعة و قول معروف . (قرآن 20/47 و 21) مر... طاعت : فرهنگ فارسی معین : (عَ) [ ع . طاعة ] 1 - (مص م .) فرمانبرداری کردن .2 - عبادت کردن .3 - (اِمص .) فرمانبرداری . 4 - عبادت . طاعت : فرهنگ فارسی عمید : (اسم مصدر) [عربی: طاعَة، جمع: طاعات] tā'at ۱. اطاعت کردن؛ فرمان بردن؛ فرمان‌برداری کردن.۲. عبادت.۳. [قدیمی] فرمان‌برداری. اطاعت : لغت‌نامه دهخدا : اطاعت . [اِ ع َ ] (ع مص ) مأخوذ از تازی ، فرمانبرداری . (ناظم الاطباء). فرمانبرداری کردن . (ترجمان تهذیب عادل بن علی ص 14). فرمان بردن . (آنندراج ). طاعت . فرمان کردن . فرمانبری . طوع . امتثال . انقیاد. || فروتنی و تواضع و تسلیم شدگی . || تفویض کردگ... اطاعت : فرهنگ فارسی معین : (اِ عَ) [ ع . اطاعة ] (مص م .) 1 - فرمان بردن ، گردن نهادن . 2 - (اِمص .) فرمان بری . اطاعت : فرهنگ فارسی عمید : (اسم مصدر) [عربی: اطاعة] 'etā'at دستور یا خواهش کسی را اطاعت کردن؛ فرمان‌برداری کردن؛ فرمان بردن؛ فرمان‌برداری؛ فرمان‌بری.

خاشعین : خَاشِعِينَ : فرهنگ واژگان قرآن : اظهار ذلت کنندگان . خاشع : لغت‌نامه دهخدا : خاشع. [ ش ِ ] (ع ص ، اِ) جای دگرگونه شده و منزلی نمانده در وی و جائی که کسی در آنجارسیدن نتواند. (آنندراج ) (منتهی الارب ) (فرهنگ رشیدی ). || فروتن و رکوع کننده . (آنندراج ) (منتهی الارب ) (غیاث اللغة). ترسکار. (مهذب الاسماء). المتواضعﷲ بقلبه و جوارح... خاشع : فرهنگ فارسی معین : (ش ِ) [ ع . ] (اِفا.) فروتنی کننده . خاشع : فرهنگ فارسی عمید : (صفت) [عربی] xāše' ۱. = فروتن۲. عابد. خَشَعَت : فرهنگ واژگان قرآن : خاشع شد (مصدر آن خشوع به معناي نوعي ذلت است)

مخبتین : در بخش دیگر این دعا می‌خوانیم: «و اشرح فیه صدری بانابة المخبتین» یعنی «و شرح صدر مردان فروتن و خداترس را به من عطا فرما به حق امان بخشی خود‌ای ایمنی دل‌های ترسان.» حال منتخبین چه کسانی هستند؟ در دعای این روز نکته اساسی که به آن تاکید شده است، خضوع و خشوع و فروتنی در مقابل ذات اقدس پروردگار است به طوری که در این روز از خداوند درخواست می‌کنیم آنچه را که در صفات و اعمال خالصان و خاشعان و فروتنان وجود دارد، نصیب ما کند، اما در اینجا می‌خواهیم بدانیم مخبتین به چه معناست؟ مخبتین به معنای فروتنان است، آن هم فروتنانی که فروتنی آنان فقط در مقابل پروردگار جهان و جهانیان است، حال شاید سوال کرد که فروتنان چه کسانی هستند؟ که در جواب باید بگوییم فروتنی یکی از صفات بارز مؤمنان تقواپیشه است که شب و روز خود را به تقوا و پرهیزکاری می‌گذرانند. چنانچه حضرت علی (علیه‌السّلام) در مورد صفت و نشانه یک پرهیزکار فرمودند: «در دین‌داری نیرومند، نرمخو و دور‌اندیش است، دارای ایمانی پر از یقین، حریص در کسب و دانش، با داشتن علم بردبار، در توانگری میانه رو، در عبادت فروتن، در تهی دستی آراسته، در سختی‌ها بردبار، در جستجوی کسب حلال، در راه هدایت شادمان و پرهیز کننده از طمع ورزی، است.» [نهج‌البلاغه، خطبه193] با توجه به فرموده آن بزرگوار در می‌یابیم که مخبتین همان پرهیزکاران هستند که شب و روز خود را به ذکر و یاد خداوند به پایان می‌برند که ما نیز در این روز از خداوند می‌خواهیم شرح صدری را که مردان پرهیزکار و فروتن دارند، به ما نیز عطا کند.

شرح صدر : شرح صدر به معنای باز کردن سینه و برطرف ساختن دل‌تنگی و کنایه از تحقق استعداد رسیدن به کمال و توان‌مندی روحی و معنوی می‌باشد . شرح به معنای کشف و بیان، توسعه، باز کردن، گشودن، گستردن، فراخی بخشیدن، روشن و آشکار نمودن است. [مجمع البحرین، ج۲۴، ص۳۸۰، قاموس قرآن، ج۴، لسان‌العرب، ج۲، ص۴۹۷] . شرح صدر: یعنی گشادگی سینه تا ظرفیت پذیرش سخن را داشته باشد. انسان باید طوری باشد که هر سخن حقی را بپذیرد و آن‌را رد نکند . شرح صدر یعنى گشودن سینه و این کنایه است از پذیرش روح و روان انسان براى اسلام حقیقى و زیادى شناخت و توفیق اعمال نیک . شرح به معنای شکافتن و شرح صدر، یعنی آمادگی برای دریافت معانی و حقایق عالم(نثر طوبی شعرانی و قریب،۱۳۸۶: ۴) . استاد شهید مرتضی مطهری در تعریف این واِژه می‌گوید: شرح صدر یعنی ظرفیت روحی بسیار وسیع و تحمل فوق‌العاده زیاد (سیری در سیره نبوی مطهری،۱۳۶۸: ۱۷۹) . از رسول خدا پرسیدند: معناى شرح صدر چیست؟ فرمود: " نور یقذفه الله فى قلب من یشاء فینشرح له صدره و ینفسح " نورى است که خداوند در قلب هر که بخواهد می‌افکند که در اثر آن قلبش گشاد و وسعت مىیابد. سپس پرسیدند: علامتش چیست؟ فرمود: در فکر خانه جاویدان بودن و از خانه غرور (دنیا) دورى جستن و آمادگى براى مرگ قبل از رسیدن، با ایمان و عمل صالح و تلاش و پیکار در راه خدا . شرح مطلب یعنی باز کردن، توضیح دادن و روشن ساختن آن. اصل آن از شرح اللحم یعنی تکه کردن گوشت می‌باشد. [المفردات فی غریب القرآن، ص۲۵۸] . شرح، نوع خاصی از توسعه و بسط موضوع است که در مقابل قبض و بسته بودن قرار دارد. به مفاهیم تبیین، توضیح، تفسیر، کشف و... از آنجا که موضوع را بسط می‌دهند، شرح نیز گفته می‌شود. شرح صدر، انبساط در صدر و رفع انقباض و موانع است تا استعداد پذیرش نور ایمان فعلیّت یابد. بنابراین انشراح همان تحقق اقتضا، استعداد و آمادگی است . هرکس از حق دل‌تنگ شود، دلش با باطل وسعت گیرد و هرکس از باطل دل‌تنگ شود، دلش برای حق وسعت یابد . شرح صدر به معنای گستردگی روح است که کنایه از توان‌مندی روحی و معنوی می‌باشد. «شرح صدری که ظرف علم و عرفان است، همان توسعه ‌ای است که باعث می‌شود انسان هر حقی را بپذیرد و به آن عمل نماید. این حالت، ناشی از روشنایی قلب است» . [المیزان فی تفسیر القرآن، ج۷، ص۳۴۱] . ضیق صدر به معنای دل‌تنگی و سخت شدن دل و کنایه از کم‌حوصلگی و تحمّل پایین می‌باشد؛ به صورتی که در مواجهه با حق و حتّی باطل عکس‌العمل سریع و تندی در رد یا اثبات آن صورت گیرد . امام علی علیه السلام می‌فرماید: «من ضاق صدره لم یصبر علی أداء حق»؛ «هر کس ضیق صدر داشته باشد، ادای حق را برنمی‌تابد». [میزان الحکمة، ج۱، ص۶۵۷] . «کِتَابٌ أُنزِلَ إِلَیْکَ فَلاَ یَکُن فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِکْرَی لِلْمُؤْمِنِینَ». [اعراف آیه۲] . این آیه، بیان می دارد که در تبلیغ قرآن، پیامبر صلی الله علیه وآله هیچ‌گونه دل‌تنگی به خود راه ندهد و همواره شرح صدر داشته باشد. به بیانی دیگر «شرط رسالت و تبلیغ سعه صدر است». [تفسیر نور، ج۴، ص۱۶] . چنانکه حضرت موسی «قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی»؛ «گفت پروردگارا سینه ‌ام را آماده (برای پذیرش مسولیت رسالت و مشکلات آن) ساز». [طه آیه۲۵] وَیَسِّرْ لِی أَمْرِی وَاحْلُلْ عُقْدَی مِّن لِّسَانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی»؛ «گفت پروردگارا سینه‌ام را گشاده کن و کارم را برایم آسان گردان و گره از زبانم بگشای تا سخن مرا بفهمند». [طه آیه۲۵-۸] . حضرت موسی علیه السلام با درخواست شرح صدر، زمینة تسهیل امر رسالت را فراهم می‌آورد. چون اگر قرار است رهبری قوم بنی‌اسرائیل را در مواجهه با فرعونیان قدرت‌مند به عهده گیرد، لازم است سعه صدر داشته باشد تا در برابر تکذیب‌شان دل‌تنگ نگردد . حضرت موسی پس از رسالت، از خداوند خواست به او شرح صدر عنایت کند تا بتواند در برابر مشکلات و مسائل تبلیغ مبارزه کند. « قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی ». [طه آیه۲۵] . این مسئله مقداری به روحیات اخلاقی حضرت موسی به ویژه کم تحملی، برمی‌گشت؛ اما در برابر، نسبت به پیامبر و به عنوان موهبتی عطا شده مطرح می‌شود:«أَلَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ » ؛ «آیا ما سینة تو را گشاده نکردیم؟». [انشراح آیه۱] . شرح صدر پیامبر صلی الله علیه وآله ظرفیتی است که او را قادر می‌ساخت حقایق را دریافت کند و از آزار مردم سنگ‌دل نشود. «وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُکَ أَن یَقُولُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَیْهِ کَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَکٌ». [هود آیه۱۲] ؛ «وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِمَا یَقُولُونَ». [حجر آیه۹۷] . این صفت پیامبر صلی الله علیه وآله هم‌ردیف معجزات دیگر پیامبر شمرده شده است: «لقد سألت ربی وددت انی لم اسأله قلت: ای رب انه قد کان انبیاء قبلی منهم من سخرت له الریح و منهم من کان یحیی الموتی. قال فقال الم اجدک یتیما فاوتیک؟ قال قلت بلی! قال الم اجدک ضالاً فهدیتک؟ قال قلت بلی ای رب! قال: الم نشرح لک صدرک و وضعت عنک وزرک؟ قال قلت بلی رب». [نور الثقلین، ج۶، ص۱۲۴] . راغب اصفهانی می‌گوید: «قلب اشاره به عقل و علم دارد و صدر، افزون بر اینها شامل سایر قوای شهویه، غضبیه و... می‌شود.» «رب اشرح لی صدری»؛ [طه آیه۲۵] . «سایر قوایم را اصلاح کن!». «یشف صدور قوم مومنین»؛ [توبه آیه۱۴] . «این قوا را شفا بده». «و لکن تعمی ‌القلوب التی فی الصدور»؛ [حج آیه۴۶] . «عقولی که در سایر قوا مندرس وهدایت نیافته است» . [المفردات فی غریب القرآن، ص۲۷۶] . «فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ». [انعام آیه۱۲۵] . «وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ». [نحل آیه۱۰۶] . «قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي». [طه آیه۲۵] . «أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ...». [زمر آیه۲۲] . «أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ». [انشراح آیه۱] . امیرالمؤنین می‌فرماید: «الذکر یشرح الصدر».«ذکر جان را گشاده می‌گرداند». [میزان الحکمة، ج۲، ص۹۷۲] . امام صادق علیه السلام می‌فرماید: «ان الله اذا اراد بعبد خیرا شرح صدره للاسلام»؛ «خداوند اگر خیر و نفع بنده ‌ای را بخواهد، به وی شرح صدر عطا می‌کند تا اسلام را بپذیرد». [میزان الحکمة، ج۱، ص۶۵۸] . «وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِمَا یَقُولُونَ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَکُن مِّنَ السَّاجِدِینَ». «و ما می‌دانیم سینه ‌ات از آنچه آنان می‌گویند تنگ می‌شود و تو را سخت ناراحت می‌کند. برای رفع ناراحتی از آنان پروردگارت را تسبیح و حمد بگو و از سجده‌کنندگان باش». [۵۱]

مخبتین : واژه "مخبتین" به معنی متواضعان، از "خَبت" است به معنی زمین هموار، و به گفته برخی زمین هموار و وسیں سپس اخبات به معنی نرمی و تواضع بکار رفته است. مُخْبِتِينَ : فرهنگ واژگان قرآن : تواضع كنندگان(کلمه خبت به معناي زمين مطمئن و محکم است و به تدريج در معناي نرمي و تواضع استعمال شده) . اگر سه معنای تواضع، طمأنینه و خشوع را با هم جمع کنیم، معنای اخبات است. مخبتین به معنای فروتنان است، آن هم فروتنانی که فروتنی آنان فقط در مقابل پروردگار جهان و جهانیان است،

اِخبات در قرآن و ادعیه و زیارات نیز به‌صورت یکی‌ از درخواست‌های بنده از درگاه خداوند آمده، از‌ جمله در دعای ختم قرآن نیز روایت شده از حضرت امیرمؤمنان (علیه‌السلام) که با عبارت «اللّهم انّی اسئلک اخبات المخبتین» آغاز شده است. [بحارالانوار، ج92، ص206و ج87، ص213]. درقرآن کریم است «اِنَّ الَّذینَ ءامَنوا و عَمِلوا الصّالِحاتِ واَخبَتوا اِلی‌رَبِّهِم اُولئِکَ اَصحابُ الجَنَّةِ هُم فیها خالِدون؛ [هود آیه23]» جمله «أَخْبَتُوا إِلى‏ رَبِّهِمْ»، ممکن است به یکى از سه معناى زیر باشد: 1. مؤمنان راستینی که دربرابرخداوندخاضع ‌اند. 2. آنهایی دربرابر فرمان پروردگارشان تسلیم ‌اند . 3. آنهایی که به وعده‌هاى خداوند اطمینان دارند.[تفسیر نمونه، ج9، ص66] . خداوند در آیه 35 سوره مبارکه حج، بعد از بشارت دادن به "مخبتین" در آیه 34 همین سوره ، چهار صفت برای ایشان برمی شمرد و چنین می فرماید: «...وَ بَشرِ الْمُخْبِتِینَ‏ الَّذِینَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَت قُلُوبُهُمْ وَ الصابرِینَ عَلى مَا أَصابهُمْ وَ الْمُقِیمِى الصلَوةِ وَ ممَّا رَزَقْنَهُمْ یُنفِقُونَ‏» "و بشارت ده به متواضعان، همانها كه وقتى نام خدا برده مى‏شود دلهایشان مملو از خوف پروردگار مى‏گردد و آنها كه در برابر مصائبى كه به آنان مى‏رسد شكیبا و استوارند و آنها كه نماز را بر پا مى‏دارند و از آنچه روزیشان داده‏ایم انفاق مى‏كنند ".  (وَأَخْبَتُوا إِلَىٰ رَبِّهِمْ) هود: ۲۳ دربرابر خدای خود فروتنی وکرنش کنند. (وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِين) حج: ۳۴ مژده بده افراد متواضع و فروتن را. (فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ) حج: ۵۴ یعنی دلهایشان نرم و خاشع شد. آخر آیه ۳۴ حج میفرماید: «وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِين» : مژده بده طاعتکاران مخلص را که اخلاص و تواضع در فرمانبرداری خدای یکتا صفت آنهاست. این افراد متواضع و فروتن از چه ویژگیهایی برخوردارند: ۱-الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهم: مردمی هستند که هرگاه خدای یکتا یاد شود دلهایشان از ترس خدا بلرزه درآید. ۲-وَالصَّابِرِينَ عَلَىٰ مَا أَصَابَهُم: مردمی هستند صبور و شکیبا در برابر آنچه از ناگواریها به ایشان برسد، زیرا قلبشان اینگونه است که در برابر قضای خدا اعتراضی ندارند و میدانند که خدا مهربانترین مهربانان نسبت به ایشان است وآنچه برایشان پیش آید درسهایی آموزنده است که آنان را در زندگی آماده تر و در راه خدا شکیبا و بردبارتر میسازد. ۳- وَالْمُقِيمِي الصَّلَاة: مردمی هستند که خاشعانه و خاضعانه برپا دارندگان نمازند یعنی نماز راخاشعانه وخاضعانه به موقع و بدرستی اداء میکنند و از نهادن سر و صورت بر خاک در سجود برای خدا، دلهای خود را صیقل دهندو به خدا نزدیکتر شوند. ۴-وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُون: مردمی هستند که همیشه با دل ونیت پاک و صاف خالصانه، از آنچه خدا روزیشان نموده، در راه خدا انفاق میکنند و هرگز از کاستی مال خود هراس و ترسی ندارند و امیدوارانه برای رضای خدا و برکت اموال خود به نیازمندان می بخشند. آری اینان مخبتینی هستند که در راه اطاعت خدای یکتا و اخلاص عبادت، بی دریغ و کوشا هستند که خداوند اینچنین زیبا از ایشان یاد نموده، به امید اینکه خداوند من و تمام مؤمنین را از جمله مخبتین، مخلص و مقرب درگاهش قرار دهد . امام علی علیه السلام : افضل الذکر القرآن، به تشرح الصدور و تستنیر السرائر [میزان الحکمه ـ حدیث 16116]. بهترین ذکر قرآن است، که به وسیله آن انسان ها به شرح صدر می رسند و باطن آنها نورانی می گردد . پیامبر اسلام در مقام نیایش می فرماید : اللّهم نوّر بکتابک بصری و اشرح به صدری [میزان الحکمه ـ حدیث 16177]. خدایا با کتاب خودت دیده ام را روشنی ببخش و به وسیله̾ آن شرح صدر عطایم کن. امام علی‌ علیه السلام وقتی قرآن را ختم می فرمود این دعا را می خواند : اللهم اشرح بالقرآن صدری، واستعمل بالقرآن بدنی، و نور بالقرآن بصری، و اطلق بالقرآن لسانی [میزان الحکمه ـ حدیث 16206] خدایا به قرآن شرح صدر مرا عطا کن، و به قرآن بدنم را بکار بندگی خود وادار، و به قرآن دیده ام را روشنائی ببخش، وبه قرآن زبانم را رها کن . امام علی‌ علیه السلام در روایتی تصریح می کند که  : الذّکر یشرح الصدر [میزان الحکمه ـ حدیث 6442]. یاد خدا به انسان شرح صدر می دهد . پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله آمده : اکثر دعائی و دعاء الأنبیاء قلبی بعرفه... اللهم اشرح لی صدری و یسّرلی امری [میزان الحکمه ـ حدیث 20525]. بیشترین دعای من و دعای پیامبران قبل از من در عرفه این است که... خدایا به من شرح صدر بده و کارم را آسان کن . در رابطه با عوامل شرح صدر امام صادق علیه السلام : إنّ الله عزّوجلّ إذا اراد بعبد خیرا نکت فی قلبه نکتة‌من نور و فتح مسامع قلبه و وکّل به ملکا یسدّده، و إذا اراد بعبد سوءا نکت فی قلبه نکتة‌سوداء و سدّ مسامع قلبه و وکّل به شیطانا یضلّه ‌. ثم تلاهذه الآیة‌ « : فمن یرد الله ان یهدیه... » وقتی خداوند عزّو جلّ اراده کند به بنده ای نیکی نماید در دلش نقطه ای از نور پدید می آورد و گوش های قلبش را باز می کند و فرشته ای را مأمور او می نماید که او را به کارهای درست وا دارد، واگر خداوند اراده نماید به بنده ای‌ بدی کند، در دلش نقطه ای سیاه پدید می آورد و گوش های دلش را می بندد، و شیطانی را موکّل او می کند که گمراهش نماید. در اینجا امام آیه 125 از سوره انعام را تلاوت فرمود : کسی که خداوند اراده کرده باشد او را هدایت نماید به او شرح صدر برای پذیرش اسلام عطا کند، و کسی را که بخواهد گمراه نماید سینه اش را سخت تنگ می کند، به گونه ای که گویا به آسمان بالا می رود، این چنین خداوند پلیدی را بر افرادی که ایمان نمی آورند قرار می دهد .

بامانِکَ یا امانَ الخائِفین؛ به امان دادنت‌، ای امان ترسناکان.

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.htm

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.pdf

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoa.apk

ولادت سبط اكبر، امام حسن مجتبي(ع)(15رمضان3 ق)

ولادت سبط اكبر، امام حسن مجتبي(ع)(3 ق) سيد جوانان اهل بهشت، سبط اكبر، ريحانة الرسول حضرت امام حسن مجتبي(ع) در 15 رمضان سال سوم (و به روايتي سال دوم) هجري قمري در مدينه‏ي منوره به دنيا آمد. كنيه‏ي آن حضرت، ابومحمد و القاب ايشان، تقي، زكي و السبط مي‏باشد. امام حسن مجتبي(ع) پس از شهادت پدر بزرگوار خويش، مدتي امور خلافت مسلمانان را عهده دار گرديد و مهياي جنگ با معاوية بن ابي سفيان شد. اما آن حضرت در پي خيانت گروه زيادي از ياران و لشكريانِ خود، تن به صلح با معاويه داد و از آن پس خلافت را رها كرد. امام حسن مجتبي(ع) پس از مدتي از كوفه به مدينه بازگشت و به ارشاد، هدايت و امامت جامعه‏ي اسلامي پرداخت.

زندگی‎نامه مختصر امام حسن مجتبی (علیه السلام) - خبرگزاری ...

پیام تبریک ولادت امام حسن مجتبی (ع) ۱۴۰۰ + متن، عکس و اس ...

اس ام اس تبریک ولادت امام حسن مجتبی (ع) امسال - نمناک

حضرت امام حسن مجتبی (علیه السلام) - Khamenei.ir

«حسن خلق» مهمترین ویژگی اخلاقی امام مجتبی(ع)

امام حسن مجتبی (ع) | خبرگزاری بین المللی شفقنا

قیام امام حسن علیه‌السلام - ديگران - Khamenei.ir

ویژه نامه ولادت امام حسن مجتبی (ع) | شبکه قرآن

زیباترین اشعار ولادت امام حسن مجتبی (ع)-نمناک

امام حسن علیه السلام - دانشنامه‌ی اسلامی

امام حسن مجتبی علیه‌السلام - ويکی شيعه

امام حسن مجتبی (علیه‌السلام) - ویکی فقه

امامت امام حسن مجتبی (ع) - ویکی فقه

حسن مجتبی - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

امام حسن مجتبی (ع) - خبرگزاری مهر

ولادت امام حسن مجتبی (ع)

امام حسن مجتبی(ع)

ویژه نامه حضرت امام حسن مجتبی عليه السلام

زندگینامه امام حسن مجتبی علیه السلام

ولادت امام حسن مجتبی علیه السلام

ویژه نامه ولادت امام حسن مجتبی علیه السلام

ویژه نامه شهادت امام حسن مجتبی علیه السلام

عکس وتصویر

احادیث وروایات

کریم اهلبیت علیهم السلام

موضوعات ومقالات گوناگون

فضائل و مناقب امام حسن مجتبی علیه السلام

صلح امام حسن مجتبی علیه السلام

حکایات امام حسن مجتبی علیه السلام

فعالیت های فرهنگی و سیاسی امام مجتبی(ع)

امام حسن علیه السلام در دوران پدر

امام حسن علیه السلام در دوران امامت

امام حسن مجتبی علیه السلام ازاصحاب کسا

معجزات وکرامات امام حسن مجتبی علیه السلام

همسروفرزندان امام حسن علیه السلام

ســـیـــــــره حـــــســــنـــی

نقشه جدید رنگ‌بندی شهرهای کشور

به گزارش خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبرنگاران پویا؛ از روز گذشته تعدادی از شهرهای در وضعیت قرمز کرونا به نارنجی تبدیل شده‌اند و هم‌اکنون 198 شهرستان در وضعیت قرمز، 157 شهرستان نارنجی، 84 شهرستان زرد و 9 شهرستان آبی قرار دارند.

نقشه جدید رنگ‌بندی شهرهای کشور در تصویر زیر آمده است.

ممنوعیت تردد به شهرهای قرمز و نارنجی

برابر مصوبات ستاد مقابله با کرونا سفر «از» و «به» شهرهای قرمز و نارنجی ممنوع و مشمول جریمه یک میلیونی و 500 هزار تومانی است.

برای دریافت لیست کامل رنگ‌بندی شهرستان‌های کشور اینجا کلیک کنید. 

بعضی از استان‌ها قله موج چهارم را پشت سر گذاشته یا در حال عبور از آن هستند و نمودار روند بستری کرونا از 30 روز گذشته تاکنون در استان‌های کشور مطابق تصویر زیر است.

آخرین آمار واکسیناسیون کرونا در ایران/ جدیدترین خبرها از وضعیت کرونا در کشور+ نقشه

دستور نمکی به دانشگاه‌های علوم پزشکی: گزارش مستمر از کنترل مرزهای شرقی و تست کرونای اتباع هندی و پاکستانی ارائه شود

مردم باید شناسنامه سلامت روان داشته باشند/ افزایش نرخ آسیب‌های اجتماعی در پساکرونا

وزارت بهداشت: تجویز داروهای خارج از پروتکل برای بیماران کرونایی ممنوع است

کنترل مرزهای دریایی خوزستان برای جلوگیری از ورود ویروس کرونای هندی

تمهیدات بیشتری برای مقابله با ورود ویروس جهش‌یافته هندی انجام شود

نمکی: ایران به یکی از بهترین و موثرترین واکسن‌های کرونا دست یافت

پلیس راهور: محدودیت‌های تردد شبانه در پایتخت پابرجاست

کارآزمایی بالینی واکسن کرونای ایران و کوبا در اصفهان آغاز شد

هفتم اردیبهشت‌ماه و آخرین خبرهای کرونایی استان‌ها

۱۴ شهرستان مازندران از وضعیت قرمزکرونایی خارج شدند

۶ اردیبهشت و مهمترین خبرهای کرونایی استان‌ها

رتبه نخست آلوده‌تریناستان کشور به لحاظ شیوع کرونا

رادیو سلامت به دنبال ارتقای سلامت جامعه است

ثبت‌نام واکسن کرونا حضوری نیست؛ صف نبندید

نمکی: با شبکه مخوف درباره واکسن روبرو هستیم

آلوده ترین استان کشور به کرونا را بشناسید!

اینفوگرافیک/ علائم وحشتناک کرونای هندی

تصویر شوکه کننده از پرستاران هندی+عکس

آخرین خبرها از فاز سوم دو واکسن ایرانی

شناسایی ۱۰ ژن برتر دخیل در بروز کرونا

مشخصات کرونای هندی را بشناسید

ویژگی های کرونای هندی چیست؟

به شهادت رسیدن "مختار بن ابوعبیده ثَقَفی" رهبر قیام خونخواهی امام حسین(ع)(14رمضان67 ق)

به شهادت رسیدن "مختار بن ابوعبیده ثَقَفی" رهبر قیام خونخواهی امام حسین(ع)(67 ق) مختار بن ابوعبیده ثقفی پس از هلاکت معاویة بن ابی‏سفیان، از جمله رهبران انقلابی کوفه بود که از امام حسین(ع) و نماینده‏اش حضرت مسلم بن عقیل(ع) حمایت نمود و در نتیجه، از سوی عبیداللَّه بن زیاد عامل یزید در کوفه، دستگیر و زندانی شد. مختار در ایام قیام امام حسین(ع) هم‏چنان در زندان عبیداللَّه بن زیاد به سر می‏برد تا این که به وساطت شوهر خواهرش، عبداللَّه بن عمر در نزد یزید بن معاویه، از زندان آزاد گردید. پس از مرگ یزید، جهت خون خواهی امام حسین(ع) در کوفه قیام نمود و جمع کثیری به او پیوسته و تمام قاتلان امام حسین(ع) و عناصر اصلی ضد امام حسین(ع) و اهل بیت را دستگیر و به مکافات اعمالشان رساند. مختار ثقفی پس از 18 ماه حکومت در کوفه و نواحی آن، در چهاردهم رمضان سال 67 قمری در برابر لشکریان عبداللَّه بن زبیر به فرماندهی مصعب بن زبیر، متحمل شکست گشته و در این نبرد به قتل رسید.

به شهادت رسیدن "مختار بن ابوعبیده ثَقَفی" رهبر قیام ...

با مختار ابوعبید ثقفی بیشتر اشنا شویم ؟ + عکس - شیعه ...

مختار با ندای «یالثارات الحسین» دل اهل‌بیت را شاد کرد - ایسنا

به شهادت رسیدن "مختار بن ابوعبیده ثَقَفی" رهبر قیام ...

نظر آیت الله بهجت درباره مختار بن ابوعبید ثقفی - ...

پدر مختار ثقفی -شخصیت ابوعبید ثقفی - پرسمان

قیام مختار بن ابی عبیده ثقفی - ویکی فقه

ناگفته هایی درباره مختار ثقفی - پارسینه

مختار ثقفی - ویکی‌ پدیا ، دانشنامهٔ آزاد

مختار بن ابی عبید ثقفی - ويکی شيعه

مختار بن ابی عبیده ثقفی - ویکی فقه

قیام مختار از واقعیت تا سریال؟!-تابناک

مختار بن ابی عبید ثقفی-ويکی شيعه

مختار ثقفی - ویکی‌پدیا،دانشنامهٔ آزاد

مختار ثقفی - دانشنامه‌ی اسلامی

مختار ثقفی که بود - نمناک

قیام مختار - ويکی شيعه

مختار ثقفی - ویکی فقه

ترجمه و شرح حکمت 355 نهج البلاغه: نکوهش تجمل گرایی

• نهج البلاغه ( نسخه صبحی صالح )

وَ بَنَى رَجُلٌ مِنْ عُمَّالِهِ بِنَاءً فَخْماً، فَقَالَ (عليه السلام):
أَطْلَعَتِ الْوَرِقُ رُءُوسَهَا، إِنَّ الْبِنَاءَ يَصِفُ لَكَ الْغِنَى.

• شرح : پیام امام امیر المومنین ( مکارم شیرازی )(لبه فعال)
• شرح ابن میثم بحرانی ( ترجمه محمدی مقدم )
• منهاج البراعه (خوئی)
• جلوه تاریخ درشرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید ( مهدوی دامغانی )

درهم و دينار تو از قصرت سر برآورده!
امام عليه السلام هنگامى كه مردى از عاملان (فرمانداران) خود را ديد كه بناى باشكوهى ساخته به او فرمود: «درهمها (و دينارِ) تو از اين بنا سر برآورده وچنين بنايى به يقين نشانه غنا و ثروت توست»؛ (وَبَنَى رَجُلٌ مِنْ عُمَّالِهِ بِنَاءً فَخْماً فَقال عليه السلام: أَطْلَعَتِ الْوَرِقُ رُؤوسَهَا! إِنَّ الْبِنَاءَ يَصِفُ لَکَ الْغِنَى).
مكرر در نهج البلاغه ديده ايم كه اميرمومنان على عليه السلام درباره وضع خانه هاى مختلف سخن گفته و انگشت روى جزئيات گذاشته است و رهبرى و هدايت خود را از اين طريق كامل كرده است. در داستان خانه شريح قاضى كه ظاهرآ خانه مجللى بود و نمى بايست يك قاضى كشور اسلامى چنان خانه اى براى خود تهيه كند، امام عليه السلام با لحنى ملامت آميز مطالب مهمى را به او تذكر داد وسندى براى آن خانه درست كرد، سندى عجيب و بى سابقه، نه مانند اسناد معمولى خانه ها؛ سندى بسيار آموزنده و عبرت انگيز كه ناپايدارى و بى اعتبارى دنيا را برملا مى سازد و نشان مى دهد كه آنها كه در بند خانه هاى مجلل و بسيار مستحكم هستند تا چه حد گرفتار غفلت و غرورند و از واقعيات مربوط به دنيا بى خبر. به تعبير امام عليه السلام اگر «شريح»، اين سند اخلاقى را پيش از اين مشاهده مى كرد از خريد آن خانه منصرف مى شد. (شرح كامل اين نامه و اين سند را در جلد نهم از همين كتاب ذيل نامه سوم مطالعه فرماييد).
در خطبه 209 نيز خوانديم كه «علاء بن زياد همدانى» يكى از ياران امام عليه السلام در بصره بيمار شده بود. حضرت به عيادت او رفت و هنگامى كه چشمش به خانه وسيع او افتاد به صورت استفهام انكارى فرمود: «با اين خانه وسيع در اين دنيا چه مى خواهى بكنى، در حالى كه در سراى آخرت به آن نيازمندترى؟» سپس راهى به او نشان داد كه اين خانه وسيع مايه ناراحتى او در آخرت نشود. فرمود: آرى اگر بخواهى مى توانى با همين خانه وسيع به آخرت خود برسى وسعادتمند شوى؛ اينگونه كه از ميهمانها (ى نيازمند) در آن پذيرايى كنى و صله رحم در آن به جا آورى و حقوق شرعى آن را بپردازى. اگر چنين كنى به وسيله اين خانه، خانه آخرت تو آباد مى شود. اينگونه حوادث نشان مى دهد كه تا چه اندازه پيشوايان اسلام به مسائل تربيتى و اخلاقى اهميت مى دادند و به اصطلاح از هر سوژه اى براى طرح يكى از مسائل اخلاقى بهره مى گرفتند، با موشكافى به اطراف خود مى نگريستند و هر انحرافى را تذكر مى دادند.
بازمى گرديم به تفسير كلام حكيمانه امام عليه السلام. جمله «إِنَّ الْبِنَاءَ يصِفُ لَکَ الْغِنَى». اشاره به اين است كه اين خانه نشان مى دهد تو مرد ثروتمندى هستى وهمين سبب مى شود كه علامات سوال، اطراف تو به وجود آورد كه يك كارگزار حكومت اسلامى اين همه ثروت را از كجا به دست آورده است و مردم به غيبت تو خواهند نشست و حسودان نيز بر تو حسد خواهند برد. آيا بهتر نبود خانه متوسطى تهيه مى كردى تا از همه اين آزارها در امان بمانى؟ تعبير به «أَطْلَعَتِ الْوَرِقُ رُءُوسَهَا؛ دِرهمهاى نقره (و دينارهاى طلا) سر و كله خود را از بالاى اين بنا آشكار ساخته است» نشان مى دهد كه او ثروتهايى اندوخته بود؛ ولى سعى داشت مردم از آن باخبر نشوند، زندگى به ظاهر ساده وبى آلايشى داشت. امام عليه السلام به او هشدار مى دهد كه اين ساختمان تو باطن تو را آشكار ساخته و آنچه را پنهان مى داشتى برملا نموده است. مردم به ثروتمند بودن تو پى برده اند و طبعآ سيل اعتراضاتشان به سوى تو سرازير خواهد شد.
*****
نكته:
خانه مناسب و در حدّ شأن:
در بعضى از روايات اسلامى، داشتن خانه وسيع يكى از نشانه هاى سعادت شمرده شده است. در كتاب وسائل الشيعه در ابواب «احكام المساكن» به تناسب احكام مساجد، بابى تحت عنوان «اسْتِحْبَابِ سَعَةِ الْمَنْزِلِ» وجود دارد و در آن احاديث فراوانى از پيامبر اكرم صلي الله عليه و آله و ائمه هدى درباره تشويق به وسعت منزل ذكر شده است؛ از جمله در حديثى از پيامبر اكرم صلي الله عليه و آله مى خوانيم: «مِنْ سَعَادَةِ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ الْمَسْكَنُ الْوَاسِعُ؛ از جمله سعادتهاى انسان مسلمان اين است كه مسكن وسيعى داشته باشد».
در حديث ديگرى مى خوانيم كه از امام ابوالحسن (امام كاظم) عليه السلام پرسيدند: فضيلت زندگى دنيا در چيست؟ امام عليه السلام در پاسخ فرمود: «سَعَةُ الْمَنْزِلِ وَكَثْرَةُ الْمُحِبِّين؛ وسعت منزل و فزونى دوستان و محبان».
احاديث متعدد ديگرى به همين مضمون در همان باب آمده است. آيا اينگونه احاديث با آنچه در بالا از كلمات اميرمومنان على عليه السلام آمد مخالف است؟ به يقين تعارضى ندارد، زيرا منظور، خانه وسيعى است در حد متعادل نه آنچنان افراط گونه كه اسباب غيبت و حسادت و يا ناراحتى مستمندان گردد و نه آنچنان تنگ و تاريك كه روح انسان را آزار دهد. اسلام در هرجا طرفدار اعتدال و ميانه روى است و همه پيروان خود را از افراط و تفريط برحذر مى دارد؛ افراط و تفريطى كه هر دو مايه مشكلات وبدبختى هاست.

• شاعران مُضطر، با نام تو چه کردند!

  

    خوانندگان و خواهندگان مشتاق شعر و ادبیات انقلاب اسلامی، بی هیچ تردیدی با نام بلند و پرفروغ سیدالشعرای شعر انقلاب «سید حسن حسینی» آشنا هستند. شاعر بلند آوازه ای که به خاطر برخورداری از دانش و بینش گسترده ادبی، و خلق و آفرینش آثاری فاخر و ارجمند در حوزه‌های نظم، نثر و پژوهش، نقشی تاثیرگذار در باروری و بالندگی شجره طیبه ادبیات انقلاب اسلامی داشت. در بررسی آثار منظوم و منثور حسینی اما – پیش و بیش از هر چیز – باید بر باورمندی و «تعهد دینی» اش دست […]

  ---

• خلوت انس

  

    به مناسبت ولادت با سعادت حضرت زینب کبری(س) و روز پرستار پرستار محتشم مؤمنی(سامان) ـ اراک چراغ شام تار جان بیمار به هر جای جهان باشد پرستار همانکو می‌کند از جان و از دل تمام عمر خود را وقت بیمار نهد مرهم به زخم جان بی‌تاب که آساید دمی از رنج و آزار بود بیمار را همراه دلسوز طبیبان را نکو یار و مددکار از و روشن شود هر شام تاریک وزو آسان شود هر کار دشوار چه شبهایی که از راه محبت به بالین مریض او هست بیدار […]

  ---

• با غزال غزل

  سیدمحمود سجادی ـ شاعر و پژوهشگر

  

    غزل، قالبی کوتاه و آشنا، دوست داشتنی و حس برانگیز برای ما ایرانیان و فارسی زبانان است که در تاریخ دراز دامن و رنگین شعر ایران جایگاهی دیرینه و مستحکم دارد. شعر و غزل در حافظه ادبی ایران، همیشه و همواره در کنار هم و به طور موازی حرکت کرده‌اند. عبارت «شعر و غزل»،جزو عبارات رایج و کلیدی واژگان ادبی ایران است. مشعل نورانی غزل در مسیر هزار و چندساله شعر ایران، هیچگاه خاموش نشده. شاید در برهه‌هایی از زمان کم نور شده یا شعله‌ آن تحت‌الشعاع مشعله‌ها و […]

  ---

• بررسی جایگاه و کارنامه‌ ادبی « اولگا توکارچوک» در شهر کتاب

  رمان‌نویسی که از کودکی شعر می‌گفت

  

    به‌تازگی رمان «گریزها» نوشتۀ «اولگا توکارچوک» با ترجمه‌ فریبا ارجمند در «نشر همان» منتشر شده است. این رمان برای توکارچوک جوایز مهمی را به ارمغان آورده و نخستین اثر این نویسنده‌ نوبلیست است که به فارسی برگردان و منتشر شده است. نشست هفتگی شهر کتاب در روز سه‌شنبه ۱۲ آذر به بررسی جایگاه و کارنامه‌ ادبی توکارچوک و رونمایی از ترجمه‌ فارسی این رمان او اختصاص داشت که با حضور آنا مارچینوفسکا، فریبا ارجمند، علیرضا دولتشاهی در مرکز فرهنگی شهر کتاب برگزار ‌شد. در ابتدای این نشست، علی‌اصغر محمدخانی، […]

  ---

• خلوت انس

  

    تقدیم به روزنامه اطلاعات یک دریچه ولیک کم دارد! دکتر حبیب‌الله صناعتی (پویا کاشانی) سردبیر گرامی روزنامه اطلاعات! با درود فراوان، هر بامداد، ساعت چهار از خواب می‌خیزم. آرام و بی‌صدا برای آنکه خواب همسر را مشوش نکرده باشم، به سوی «رایانه» که همواره از من «یارانه» می‌خواهد می‌روم و نخست، روزنامه اطلاعات را مرور می‌کنم. به یمن پیشرفت‌های شگفت جهان فن‌آوری (و نه فناوری!) این امکان میسر آمده است که اطلاعات هر روز را در همان روز مطالعه نمایم. خدایشان عمر و عزت دهاد آنان که با زحمت […]

  ---

• اهمیت انتخاب وزن در شعر

  سیدمحمود سجادی - بخش دوم و پایانی

  

    پنجشنبه پیش، در آغاز این نوشته، اشاره‌ای شد به پیشینه کلام آهنگین در زبان فارسی. اکنون با تفصیل بیشتر باید گفت که پیش از پیدایی شعر سپید ـ منثور ـ در مغرب زمین، در برخی از کتاب‌های کهن زبان فارسی از سده سوم هجری بدین سوی، گهگاه نثری از قلم نویسنده جاری می‌شده که جز رسایی و انسجام و قدرت انتقال و القاء، دارای آهنگ و آوایی می‌بوده نزدیک به موسیقی شعر؛ که از آن زمره‌اند. شطحیات و سخنان بایزید بسطامی، ابوسعید ابوالخیر، تاریخ بیهقی، اسرارالتوحید محمد منور ـ […]

  ---

• یلدا، جشن میلاد نور

  رضا اسماعیلی

  

    در فرهنگ لغت دهخدا در باره شناسنامه «یلدا» می‌خوانیم: «یلدا لغت سریانی است به معنی میلاد عربی، و چون شب یلدا را با میلاد مسیح تطبیق می‌کرده‌اند از این رو بدین نام نامیده اند. باید توجه داشت که جشن میلاد مسیح(نوئل) که در ۲۵ دسامبر تثبیت شده،طبق تحقیق محققان در اصل،جشن ظهور میترا(مهر)بوده که مسیحیان در قرن چهارم میلادی آن را روز تولد عیسی قرار دادند. یلدا اول زمستان و شب آخر پاییز است که درازترین شب‌های سال است و در آن شب یا نزدیک بدان، آفتاب به برج […]

  ---

• خلوت انس

  

    برای شب یلدا و حضور انار در سفره مهربانی خانواده‌ها: زیبا انار من! جبرائیل سراجی علمداری ای خوشگوار و خوشمزه، زیبا انار من هستی صفایِ گلشن و باغ دیار من باشی به زیر پیرهن از شاخة درخت می‌خواهمت همیشه نشینی کنار من پائیز گر چه فصل خرامیدن شماست این فصل برگریز تو کردی بهار من گر در سبد برند و یا زیر پیرهن خواهد تو را همیشه دل بی‌قرار من من بوسه خواستم ز لبش داد از رُخَش درمانده کرده ماه نو تازه کار من یاقوت ناب گر بفشارند […]

  ---

• اهمیت انتخاب وزن در شعر

  سیدمحمود سجادی - بخش نخست

  

    وجود ادبیات برای انتقال تجربه‌های برجسته است. برجسته از این نظر که به صورت متمرکز و شکل یافته درآمده است. ادبیات وسیله‌ای است که به ما امکان می‌دهد تا از طریق تخیل، کامل تر، عمیق تر، غنی‌تر و آگاهانه‌تر زندگی کنیم. بله، می‌گویم زندگی، چون فرد شاعر با نویسنده، شعر یا داستان را زندگی می‌کند و او یک مرد یا فرد معمولی نیست که گاهی چیزی بنویسد و آن را کنار بنهد و دیگر کاری به کار آن اثر و یا مأثور نداشته باشد. وظیفة ادبیات این نیست که […]

  ---

• خلوت انس

  

    به یاد آن خورشید پنهان ای حضور تمام خوبی‌ها! محمدجواد محبت شبنم و گل، بهار، خانة تو سَمتِ این سایه‌سار، خانة تو روز با عطر دست و رو شسته است قلب این پونه‌زار خانة تو سبزه در سبزه دعوت است و سلام سینه این دیار خانة تو یادت آورد اشک در چشمم لب این جویبار، خانة تو دیده منتظر نشانة من جان امیدوار خانة تو * ای حضور تمام خوبی‌ها دل پر انتظار خانة تو برای همیشه دکتر پویا کاشانی به دیدار آن دلربای همیشه دل از دست دادم، […]

https://www.ettelaat.com/?cat=36&paged=15

• کوشا و آگاه به زمان

  حجت‌الاسلام و المسلمین علیرضا سبحانی

  

    عالم فرزانه، نویسنده متعهد، آقای حاج سیدهادى خسروشاهى(قدس سره) در سال ۱۳۵۷قر ۱۳۱۷ش، در تبریز در بیتی که سراسر علم و تقواست، دیده به جهان گشود. وى فرزند مرحوم آیت‌الله حاج سیدمرتضى خسروشاهى (۱۲۹۹ـ ۱۳۷۲ق) از عالمان درجه یک تبریز و نوه مرحوم آیت‌الله حاج سید احمد خسروشاهى بود که در سفر حج در سال ۱۳۲۷ق در مدینه منوره درگذشت و در بقیع به خاک سپرده شد. او نیز فرزند مرحوم آیت‌الله حاج سیدمحمد خسروشاهى، صاحب تألیفات ارزنده بود. مرحوم استاد ثمره یک شجره طیبه علم و تقواست. پس […]

  ---

• تسبیح هستی

  سعدی شیرازی

  بامدادی که تفاوت نکند لیل و نهار خوش بوَد دامن صحرا و تماشای بهار صوفی از صومعه، گو خیمه بزن بر گلزار که نه وقتست که در خانه بخفتی بیکار بلبلان! وقت گل آمد که بنالند از شوق نه کم از بلبل مستی تو، بنال ای هشیار آفرینش، همه تنبیه خداوند دل است دل ندارد که ندارد به خداوند اقرار این‌همه نقش عجب بر در و دیوار وجود هر که فکرت نکند، نقش بوَد بر دیوار کوه و دریا و درختان همه در تسبیح‌اند نه همه مستمعی فهم کند این […]

  ---

• مناجات شعبانیه

  ترجمه استاد کریم زمانی

  اشاره: یکی از نغزترین و زیباترین ادعیه، «مناجات شعبانیه‏» است که روایت شده همه امامان (علیهم السلام) آن را در ماه شعبان می‏خواندند. مرحوم امام‌خمینی نیز بارها توجه همگان را به این گنجینه عرفانی معطوف ساخت و از جمله فرمود: «مناجات شعبانیه از مناجات‌هایی است که اگر یک عارف دلسوخته آن را شرح کند، بسیار ارزشمند است و محتاج به شرح است…»، «چه بسا مسائل عرفانی که در قرآن و مناجات شعبانیه‏ هست که فلاسفه و عرفا تا حدودی ممکن است ادراک کنند، بفهمند عناوین را، لکن آن ذوق عرفانی […]

  ---

• اسلام، دین بشریت

  آیت‌الله العظمی جوادی آملی

  

    اشاره: آنچه در پی می‌آید، دو پیام مفسر بزرگ قرآن کریم، حضرت آیت‌الله جوادی آملی است که با اندکی تلخیص در اختیار علاقه‌مندان قرار می‌گیرد: در سوره مبارکه «مدثر» و مانند آن که در اوایل بعثت نازل شدند، خداوند فرمود اسلام دین بشریت است و حقوق بشر را تضمین می‌کند. برخی‌ها که جزء مخالفان وحی و توحید بودند، کوشش کردند که درباره اسلام سخن بگویند: «فکّرَ و قدّر. فقتل کیف قدّر»۱و گفت: «إن هذا الا قول البشر»،۲ این سخن خدا نیست، این وحی به وسیله فرشته‌ها نیست؛ حرف یک […]

  ---

• عوامل سقوط انسان

  آیت‌الله‌العظمی حسین مظاهری

  

    صفات رذیله چه عواملی انسان را به سقوط می‌کشاند و دنیا و آخرت او را نابود می‌کند؟ اولین عامل سقوط انسان، «هوا و هوس و نفس امّاره» است که از هر حیوان درنده‌ای، درنده‌تر و ضررش برای انسان بیشتر است؛ در حالی که اگر انسان بتواند نفْس خویش را وسیله قرار دهد، برای پیشرفت معنوی او مفید است؛ اگر انسان بتواند بر آن سوار شود، به آنجا برسد که جز خدا نبیند؛ اما در صورتی که انسان نفس اماره را رها کند تا او انسان را مهار نماید، آدمی […]

  ---

• از پیامبر گرامی‌صلی‌الله علیه و آله و سلم روایت شده است

  نیکوکاری کامل آن است که در نهان همان رفتاری را کنی که در آشکارا انجام دهی. میزان الحکمه نسخه مناسب چاپ

  ---

• نقش هنر در تعالی اخلاقی و فرهنگی انسان و جامعه

  هنر و اخلاق

  دکتر حسن بلخاری ـ رئیس انجمن آثار و مفاخر فرهنگی

  

    بدون تردید نسبت وسیع و وثیقی میان «هنر» و «اخلاق» وجود دارد و به یک عبارت کمتر متفکری در حوزة هنر و زیبایی‌شناسی می‌توان یافت که نسبت به این معنا بی‌اعتنا باشد. شکی نیست اخلاق به‌ عنوان یکی از عناصر ذاتی فرهنگ، هماره مطرح است و به ‌عبارتی ادراک فرهنگ بدون تأمل و توجه به عنصر اخلاقی آن محال است. همچنین نسبت میان «اخلاق» و «انسان» به همان اندازه اهمیت و اصالت دارد که نسبت میان «فرهنگ» و «انسان». به دیگر سخن اگر تصور فرهنگ بدون انسان محال است، […]

  ---

• علم‌زدگی و غرب‌زدگی

  دکتر کریم مجتهدی

  

    اشاره: آنچه در پی می‌آید، بخشهایی از سخنان استاد کریم مجتهدی (عضو هیأت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات و «چهره ماندگار» فلسفه ایران) است در گفتگو با فرهنگ امروز٫ به عقیده‎ من به‌سهولت نمی‌توان فلسفه‎های جدید غربی را با فلسفه‎ روحی و عمیق ایرانی مقایسه کرد؛ به‎ خاطر اینکه در فلسفه‎های جدید غرب که از قرن ۱۵، ۱۶ و به‎خصوص۱۷ میلادی آغاز می‎شود، یعنی از فرانسیس بیکن تا رنه دکارت، بیشتر معطوف به علوم جدید و صنایع هستند. در واقع فلاسفه این عصر مقدمه‎چینی می‎کنند تا علوم جدید […]

  ---

• عوامل سقوط انسان

  آیت‌الله‌العظمی حسین مظاهری

  

    تخیل، توهم، وسوسه نمی‌شود که انسان بی‌فکر باشد، چه در خواب و چه در بیداری؛ اما گاهی این فکرها در بیداری، تخیل و توهم است و سبب می‌شود که نفس انسان اطمینان و ثباتش را از دست بدهد و متزلزل گردد، دچار شک و تردید شود. قرآن می‌فرماید: «و أما الذین فی‏ قلوبهم مرضٌ فزادتهُم رجسا الى رجسهم: کسانی که در دلشان بیماری است، پلیدی بر پلیدیشان افزود.» (توبه، ۱۲۵). امام باقر(ع) می‌فرماید: اینکه آیه شریفه فرمود: «یعنی شکی بر شک آنها افزوده می‏شود.» (بحارالانوار، ج۷۲، ص۱۲۶). از تعالیم […]

  ---

• معرفی کتاب

  

    شیخ بی‌خانقاه سیدعطاءالله مهاجرانی انتشارات امید ایرانیان چاپ اول: ۱۳۹۸ ۲۸۰ص ـ ۴۰هزار تومان حاج شیخ محمودرضا صالحانی (۱۲۸۹ـ ۱۳۵۲)، معروف به «حاج آخوند»، روحانیِ ملا، ادیب و نکته‌دان و عارفی بود که از مدرسه و شهر گریخته و در روستای مهاجران اراک می‌زیست و زندگی‌اش نه از راه تدریس و تبلیغ، بلکه از دسترنج خود و باغ انگورش می‌گذشت. حیات معنوی و بی‌پیرایه، گفتار جانبخش و کردار شایسته، او را محبوب و مراد بسیاری از مردمانی کرده بود که با او ارتباط داشتند و یکی از آنها نویسنده […]

https://www.ettelaat.com/?cat=32&paged=14

• سیمای حضرت زهرا(س) در قرآن

  آیت‌الله‌العظمی جعفر سبحانی - بخش دوم

  

    4. سیمای فاطمه(س) در قرآن داورى هیچ کس درباره انسان به پایه داورى قرآن که سخن خداست نمى‌رسد. خداوند در قرآن می‌فرماید: «ألا یعلمُ من خلق:۲۵ آیا آن کس که خلق را آفریده به‌خوبى آن را نمى‌شناسد؟» اگرچه در آیات قرآن، نام زهرا به میان نیامده است، اما در آیات متعددی لفظ کلی به کار برده که جز او مصداق دیگری نداشته است.۲۶ این آیات جایگاه و مقام والای اهل بیت(ع) و نیز فاطمه(س) را در پیشگاه خداوند روشن نموده و علت برتری دخت پیامبر بر همسران پیامبر را […]

  ---

• مصر و الازهر موقعیت جدید

  دکتر محمد مسجدجامعی - بخش دوم

  

    همتایی الازهر برای غربیان، به افزایش موقعیت ازهر کمک شایانی کرد؛ برای نمونه، قبل از سفر پاپ به مصر در ۲۰۱۷، دو انفجار در دو کلیسای قاهره صورت گرفت که قربانیانی داشت. ظاهراً هدف لغو سفر پاپ بود، اما او گفت سفر را انجام خواهد داد و انجام شد. قبل از سفر بحثی بین ازهر و سیسی ـ رئیس‌جمهور مصرـ در مورد طلاق زنان درگرفت. سیسی در یک سخنرانی گفت جهت کاهش طلاق که متأسفانه رو به افزایش است و تهدیدی برای آینده ماست، می‌باید شروطی گذاشته شود تا […]

  ---

• نقش منازعات بریتانیا و فرانسه در شکل‌گیری خاورمیانه

  خطی بر شن

  جیمز بر - ترجمه هما کریمی‌راد - بخش سوم

  

    همان‌طور که سایکس در اولین سخنرانی در پارلمان متذکر شد، دوران افول امپراتوری عثمانی فرا رسیده بود. پس از ورشکستگی دولت سلطان در سال ۱۸۷۶، دولت بریتانیا سیاست پنجاه‌سالة حمایت از تمامیت ارضی عثمانی و استقلال آن و تعهد به مقابله با اهداف توسعه‌طلبانه سایر قدرت‌ها را به‌کل کنار گذاشت. بریتانیا در سال ۱۸۷۸، قبرس را به تصرف درآورد و چهار سال بعد نیز با هدف تأمین امنیت مسیر هندوستان، مصر و کانال سوئز را اشغال کرد. در نتیجه با تبدیل این کانال به شاهرگ حیاتی توسعه بازرگانی با […]

  ---

• وحدت وجود، وحدت شهود

  دکتر حسن بلخاری - بخش دوم

  

    شیخ‌‌احمد سرهندی به ملاقات خواجه محمد باقی بالله رفت و اجازه ارشاد گرفت و به سرهند بازگشت. رسالاتی چون «معارف لدنّیه»، «مکاشفات عینیه» «شرح رباعیات خواجه باقی بالله»، «تعلیقات بر عوارف‌المعارف»، «مبدأ و معاد» و «رساله تهلیله» محصول همین دوران است. جانشینی خواجه باقی بالله، دامنه وسیع اطلاعات شیخ‌‌احمد و نیز نقادی‌های بی‌باکانة اعمال و افکار اکبرشاه، او را به شخصیتی ممتاز در زمانه‌ای تبدیل ساخت که افکار عمومی بر اساس احادیث و روایات در پایان هزاره اول هجری و آغاز هزاره دوم، آن را زمان ظهور یک منجی […]

  ---

• مصر و « الازهر» موقعیت جدید

  دکتر محمد مسجدجامعی - بخش اول

  

    با استقرار حکومت شیعیان اسماعیلی در مصر که بیش از دو قرن دوام یافت (۹۰۹ تا ۱۱۷۱م)، به احترام حضرت زهرا(س) که فاطمیون خود را به ایشان منتسب می‌ساختند، مسجد و مدرسۀ «الازهر» ساخته شد که در طول هزار سال گذشته یکی از مهمترین مراکز علم و ادب بوده است؛ اما با پیروزی صلاح‌الدین ایوبی بر فاطمیون، الازهر در مسیر دیگری قرار گرفت، هرچند اهمیتش را تا امروز حفظ کرده است. اکنون الازهر دارای ۶۰ دانشکده است و شیخ دکتر احمد الطیب ریاست آن را به عهده دارد. با […]

  ---

• نقش منازعات بریتانیا و فرانسه در شکل‌گیری خاورمیانه

  خطی بر شن

  جیمز بر - ترجمه هما کریمی‌راد - بخش دوم

  

    در سال ۱۹۱۵ فرانسه و بریتانیا، هر دو عضو قوای متحدین در جنگ، سعی کردند برای تنشهایی که به واسطه اهداف حیاتی‌شان در خاورمیانه ایجاد شده بود، راه‌حلی بیابند. لذا در توافقنامه سرّی سایکس ـ پیکو، خاورمیانه را با کشیدن خطی مورب در خاک امپراتوری عثمانی، دوپاره کردند؛ خطی قرمز که از سواحل دریای مدیترانه تا کوههای مرزی ایران امتداد داشت. سرزمین‌های واقع در شمال این خط فرضی به فرانسه و بیشتر خاک جنوب به بریتانیا تعلق یافت. دو قدرت بر سر آیندة فلسطین به توافق نرسیدند و هیچ‌یک […]

  ---

• روایت همایش بزرگداشت

  ناظم‌الاطباء کرمانی

  سیدمحمدعلی گلابزاده ـ مدیر مرکز کرمان شناسی

  

    سرانجام پس از قریب چهار سال تلاش بی‌وقفه انجمن آثار و مفاخر فرهنگی و همراهی دانشگاه و اساتید فن، همایش بزرگداشت «علی‌اکبر خان ناظم‌الاطباء کرمانی» به صورت مجازی و با حضور معدودی از اعضای انجمن و شخصیت‌‌های استانی برگزار شد. مجازی بودن مراسم و قلت شرکت‌کننده چیزی از ارزش‌های آن نکاست و بی‌گمان روح مردی را که بلندای آرزوهایش، سلامت روحی و تندرستی جامعه بود، بیش از پیش خشنود ساخت. البته این مراسم می‌توانست با حضور عده‌ای از بزرگان این دیار که از وابستگان خاندان نفیسی هستند و شخصیت‌هایی […]

  ---

• به مناسبت بزرگداشت ناظم‌الاطبای کرمانی

  حکیم طب و ادب

  دکتر حسن بلخاری ـ رئیس انجمن آثار و مفاخر فرهنگی

  

    میرزا علی‌اکبر خان نفیسی مشهور و معروف به ناظم‌الاطباء کرمانی (درگذشتۀ ۱۳۰۳ش) یکی از برجسته‌ترین رجال معاصر ایران است، نه از آن رو که به عنوان طبیب مخصوص مظفرالدین‌شاه، مؤثر در امضای مشروطیت به دست این شاه قاجار بود و نه اینکه صاحب یکی از شاخص‌ترین فرهنگنامه‌های فارسی در جهان معاصر است و نیز نه اینکه تألیفات پزشکی متعددی دارد و مؤسس چند بیمارستان یا مرکز حفظ‌الصحه در تهران و مشهد، بلکه از این رو که یکی از برجسته‌ترین مؤلفان و جمع‌کنندگان میان طبابت و ادبیات، و نیز نقطه […]

  ---

• یقین ریاضی و اثبات‌گرایی

  شهید آیت‌الله سیدمحمدباقر صدر - ترجمه سیدامید مؤذنی

  

    شاید یکی از مهمترین اختلافات فلسفی که اندیشه بشری در طول قرنها به حل آن پرداخته است، اختلاف نظر درباره «منبع و ریشه شناخت» ‌باشد. اندیشمندان در رویارویی با این موضوع به دو گروه تقسیم می‌شوند: گروهی معتقدند شناخت بشری ریشه در «عقل» دارد و در ذات خود به مبانی و بنیادهایی منتهی می‌شود که عقل با ادراک حدسی مستقیم، آنها را درک می‌کند و به واسطه این بنیادها و مبانی سایر شاخه‌های شناخت و معرفت را استنباط می‌کند. گروهی دیگر باور دارند «تجربه» تنها مبدأ عامی است که […]

https://www.ettelaat.com/?cat=34&paged=13

• هوانیروز قهرمان پشتیبان مطمئن نیروهای مسلح

  تهیه و تنظیم: سرهنگ ستاد قاسم اکبری‌مقدم

  

    پس از پیروزی انقلاب اسلامی، برخی شعار انحلال ارتش را سر داده بودند و ازطرفی با کاهش مدت سربازی از ۲ سال به یک سال و نیز کاهش سطح انضباط و آموزش و انتقال نامناسب کارکنان، توان رزمی واحدهای ارتش کاهش چشمگیری پیدا کرده بود. اما تنها واحدی که تقریباً دست‌نخورده و سالم باقی ‌مانده و ۸۰ درصد کارکنان و تجهیزات خود را حفظ کرده بود، هوانیروز ارتش جمهوری اسلامی ایران بود. در زمانی که سازمان هوانیروز تشکیل شد، بالغ بر۳۰۰۰ مستشار آمریکایی در این سازمان مشغول فعالیت بودند. […]

  ---

• تیزپرواز عملیات شبح۳

  «روایتی از زندگی و رشادت‌های شهید سرلشکر خلبان چراغعلی امجدیان»

  سرهنگ ستادـ علیرضا امجدیان

  

    سینه ستبر تاریخ، مالامال از خاطرات حیات و ممات مردان مردی است که روحشان فراتر از زمان و عرصه فراخ زمین تنگ‌تر از قلب سرشار از عشقشان بوده است. عشق به یگانه هستی‌بخش که اشتیاق لقای او آرام از جسم و جان آنها گرفته و سر سودایی‌شان را همواره بر آستان داشته است. از جمله آنها امیر سرافراز ارتش اسلام، سرلشکر خلبان چراغعلی امجدیان است. بزرگ‌مردی از قافله مردان آسمان، قهرمان قصه‌های نانوشته و غزل‌های ناسروده، مردی که همچون آذرخشی از تبار نور، سوار بر راهوار آهنین‌بال خویش، با […]

  ---

• نقض حقوق بشر توسط عراق در جنگ تحمیلی

  ۱۹آذرماه در جهان به عنوان روز «حقوق بشر» نامگذاری شده است، بر همین مبنا نگاهی بر یکی از نمونه‌های نقض آشکار حقوق بشر در دوران جنگ تحمیلی خواهیم انداخت. ایسنادراین باره نوشت: یکی از صحنه های دردناک و در عین حال نمونه بارز نقض حقوق بشری از سوی رژیم بعثی عراق، حمله‌های مکرر آن به مناطق مسکونی ایران است که «جنگ شهرها» نامیده شده است. پس از ناکامی نظامی، سیاسی و روانی عراق در جبهه های جنگ، سردمداران این رژیم با هدف کسب امتیازات و تحمیل شرایط خود به «جنگ […]

  ---

• عملیات طریق‌القدس آزادی بستان پس از ۴۰۹ روز اشغال

  

    آذرماه، یادآور عملیاتی بزرگ و موفق در طول هشت سال دفاع مقدس است. در این عملیات که با حضور ارتش و سپاه انجام شد، شهر بستان پس از یک سال و چند ماه اسارت از دست دشمن بعثی بازپس گرفته شد. عملیات غرورآفرین طریق القدس با رشادت رزمندگان اسلام از یگان های سپاه و ارتش جمهوری اسلامی، منجر به آزاد سازی شهر بستان پس از ۴۰۹ روز از دست اشغالگران بعثی در آذر سال ۱۳۶۰ شد. ایرنا به این مناسبت نوشت:هجوم نیروهای بعث عراق پس از ۳۱ شهریور ۱۳۵۹ […]

  ---

• روایت آزادی سوسنگرد می‌کشیم یا کشته می‌شویم

  زنده‌یاد سرتیپ دوم غلامرضا قاسمی‌نو

  

    فتح سوسنگرد و شکستن محاصره سنگین این شهر، حاصل مقاومت‌بی‌نظیر مدافعان شهر بود و تدبیر یک فرمانده؛ مرحوم امیر سرتیپ دوم غلامرضا قاسمی‌نو که با جلب حمایت امام خمینی رضوان‌الله تعالی علیه و نمایندگان ایشان در شورای عالی دفاع و نامه به هنگام مقام معظم رهبری، ابتکار عمل را به دست گرفت و فراتر از خواست بنی‌صدر که اختیارات فرماندهی کل قوا را در اختیار داشت، یکان‌های تحت امرش را برای شکستن محاصره شهر سوسنگرد، هوشیارانه جابه‌جا کرد و دشمن را از این شهر به عقب راند. فقط شش […]

  ---

• کارنامه افتخار آمیز نیروی دریایی ارتش در دفاع مقدس

  

    اشاره: با پیروزی انقلاب اسلامی در ۲۲ بهمن ۱۳۵۷ و استقرار نظام مقدس جمهوری اسلامی در ایران، دشمنان اسلام که شاهد طلوع و حیات دوباره آفتاب درخشان اسلام در دهه‌های پایانی قرن بیستم بودند، درصدد برآمدند تا با کنترل و هدایت جریانات سیاسی و نفوذ بر آن‌ها، این انقلاب الهی را به انحراف بکشانند. آنان با طراحی نقشه‌های گوناگون از جمله ایجاد جبهه ضدانقلابی، طرح­ریزی کودتا و ایجاد آشوب و ناامنی در استان‌ها و تحمیل یک جنگ فرسایشی سعی در تضعیف و انحراف و در نهایت سرنگونی این نظام […]

  ---

• چگونگی شکست حصر سوسنگرد از زبان رهبر معظم انقلاب

  خسروجهانی- سرهنگ بازنشسته پدافند هوایی

  

    ششم مهرماه ۱۳۵۹ به دنبال تهاجم گسترده رژیم بعث عراق به کشورمان، سوسنگرد به اشغال ارتش عراق درآمد. سه روز بعد رزمندگان دلاور سپاه پاسداران اهواز با حمایت نیروهایی از لشکر ۹۲ زرهی ارتش و سلحشوران ژاندارمری و نیروهای مردمی، سوسنگرد را آزاد کردند و عناصر خائن موسوم به جبهه التحریر وابسته به خلق عرب که در جریان سقوط شهر و طی دوره اشغال، عراق را یاری کردند، دستگیر و اعدام شدند. ۲۴ آبان ماه ۱۳۵۹ بار دیگر نیروهای ارتش عراق، سوسنگرد را از سه طرف محاصر کردند و […]

  ---

• ارتشی که غافلگیر نشد

  

    اداره عملیات ارتش پیش از آغاز جنگ تحمیلی در روز دهم آذرماه سال ۵۸به نیروی هوایی پیامی ابلاغ می‌کند که در صورت حمله رژیم بعث عراق «عملیات انتقام علیه این کشور» در کمترین زمان وگسترده‌ترین حد به اجرا در آید. به گزارش ایسنا، اطلاعات تاکتیکی و استراتژیکی، اعم از آشکار و پنهان که ماه‌ها پیش از آغاز جنگ تحمیلی عراق علیه ایران به سیستم‌های اطلاعاتی ارتش واصل می‌شد، تصور وقوع یک جنگ بین ایران و عراق را تردید ناپذیر کرده بود و مسؤلان، فرماندهان و طراحان ارتشی را برای […]

  ---

• حماسه‌آفرینی در فاو

  رضا جهانفر

  

    اگر نیروی هوایی، هوانیروز، دفاع زمین به هوای معجزه‌آسا و بی‌سابقه که شاید در طول جنگ‌های دنیا بی‌سابقه باشد و طی ۲۰ روز ۷۰ هواپیما را سرنگون کرده باشند نبود، این حوادث شکوهمند نمی‌توانست تحقق پیدا کند. (آیت‌الله العظمی خامنه‌ای رهبر معظم انقلاب) یکی از زیباترین صحنه‌ها و نقش‌های به‌جای مانده از سال‌های دفاع مقدس، عملیات پیروزمندانه والفجر ۸ نیروهای مسلح کشورمان است. نقشی ماندگار در صفحه روزگار که بر اثر جانفشانی‌های جوانان از جان گذشته این مرز و بوم اتفاق افتاد. در بین سازمان‌ها و نیروهای نظامی شرکت‌کننده […]

  ---

• روایت ۳۴ روز ایستادگی مدافعان خرمشهر

  

    4 آبان ماه سال ۵۹، سی‌وچهارمین روز حمله سراسری عراق در حالی آغاز شد که نیروهای دشمن بر خرمشهر تسلط یافتند. نیروهای دشمن فلکه فرمانداری و ساختمان فرمانداری را اشغال کردند و بر تنها راه ارتباطی خونین‌شهر با خارج، یعنی پل خرمشهر، تسلط یافتند و امکان هرگونه تردد به شهر خرمشهر را قطع کردند. با ملاحظه این وضع از سوی فرمانده عملیات خرمشهر به رزمندگان، دستور تخلیه شهر داده شد . با بررسی اسناد و مدارک موجود، می‌توان کمبود امکانات و تجهیزات نظامی و نبود پشتیبانی مؤثر از نیروهای […]

https://www.ettelaat.com/?cat=14&paged=24

#دعای روز چهاردهم ماه رمضان

اَللّهُمّ لا تُؤاخِذْنی فیهِ بِالعَثراتِ، وَاَقِلْنِی فیهِ مِنَ الخَطایا وَالهَفَواتِ، وَلا تَجْعَلْنی فیه غَرَضاً لِلبَلایا وَالآفاتِ، بِعِزّتِکَ یا عِزّ المُسْلِمین . خدایا مرا در‌ ایـن ماه مؤاخذه وسرزنش مکن به لغزش‌ها، و درگذر از خطاها و سهوها و لغزشها و بیهودگی ‌های من، و قرار مده مرا هدف و نشانه یِ تیرهای بلاها و آفتها‌، به عزتت ای عزت دهنده مسلمانان.

دراين دعاچندنکته وجوددارد، 1: درخواست بخشش از لغزش‌ها و مؤاخذه و سرزنش نشدن بخاطرآنها، 2: درخواست گذشت ازخطاها و سهوها و بیهوده کاریها، 3: ایمنی از قرار گرفتن در معرض تیرهای بلاها و آفتها‌، 4: درخواست عزت از خدای عزیز و عزت دهنده یِ مسلمانان .

مؤاخذه به لغزش‌ها : «اللهم لاتواخذنی فیه بالعثرات» . کسی که نماز اول وقت نمی‌خواند و به کارهای دنیوی خود ادامه می‌دهد، نماز اول وقت انسان را نفرین می‌کند و می‌گوید: «خدا ضایع کند تو را که من را ضایع کردی!» این در حالی است که اگر مسلمانی اول وقت نماز بخواند، نماز او را دعا می‌کند و می‌گوید: «خدا حفظ کند تو را که من را حفظ کردی» و زندگی رو به روال می‌افتد. گاهی آدم می‌لغزد و ایمانش ضعیف می‌شود و تقوایش از بین می‌رود. گناهان آدمی همان لغزش است و باید از خدا بخواهد که مؤاخذه نشود. خدا در اثر گناه به غضب می‌آید و سیل و زلزله و بلایای طبیعی همه آثار گناه است. گاه مردم توجه نمی‌کنند که غالب این اتفاقات و تصادفات به علت انجام گناه است. اگر کسی با خدا باشد، هیچ کس نمی‌تواند علیه او توطئه کند، چون او خدا را دارد. هر کس در حد توانایی که دارد مسئول اعمال خویش می‌باشد و بیش از آن بر او تکلیفی نخواهد بود؛ «لا یکلف الله نفسا الا وسعها؛ [بقره/سوره2، آیه286]  یعنی ‌خداوند هیچ کس را تکلیف نکند مگر به قدر توانایی او»  چرا که «یرید الله ان یخفف عنکم و خلق الانسان ضعیفا؛ [نساء/سوره4، آیه28] یعنی ‌خداوند می‌خواهد کار را بر شما آسان کند که انسان ضعیف خلق شده است.» . در قرآن كريم مى خوانيم: «اگر خداوند، بندگان را نسبت به ستمهايشان مؤاخذه مى كرد، هيچ جنبنده اى را روى زمين باقى نمى گذاشت، لكن تا «اجل» و فرصتى معين، آنان را تأخير مى اندازد.»[نحل، آيه 61] باز، از قول خداى متعال بشنويم: «خداى تو، آمرزنده و مهربان است، اگر خداوند، مردم را به آنچه در اين جهان مرتكب مى شوند، مؤاخذه كند نسبت به عذاب آنان را در همين دنيا، شتاب مى ورزد، ليكن براى مردم، موعدى قرار داده كه اگر آن موعد برسد، مردم فرارگاهى نخواهد يافت»[كهف، آيه 58] راستى، اگر بنا باشد كه خداوند، در محاسبه عمل مردم در آخرت، و نيز در همين دنيا، جود و كرم و بزرگوارى خود را كنار بنهد و با مقياس دقيق «عدل» رفتار كند، چگونه مى توان از عذاب خداوند رست؟ با اين همه گناه و نافرمانى، با اين همه نيّت هاى آلوده و رياها و تزويرها، براى خوشايند مردم كار كردن ها، شهرت طلبى ها، نام جويى ها، غرورها و تكبّرها، باطل پرستى ها، غيبت ها و سوءظن ها...

در دعای کمیل: ...وَ أَقِلْنِی عَثْرَتِی وَ اغْفِرْ زَلَّتِی. خدایا لغزش‌های ما را اقاله کن؛ [مفاتیح الجنان، ص121] یعنی ما را بدون هزینه ببخش. دراعمال دحوالارض نیز آمده است: یا مُقیلَ الْعَثَراتِ اَقِلْنی عَثْرَتی یا مُجیبَ الدَّعَواتِ اَجِبْ دَعْوَتی یا سامِعَ الْاَصْواتِ اِسْمَعْ صَوْتی وَ ارْحَمْنی و تَجاوَزْ عَنْ سَیئاتی وَ ما عِنْدی یا ذَالْجَلالِ وَ الْاِکْرام. ربنا لا تواخذنا نسینا او اخطانا؛  [بقره/سوره2، آیه286] یعنی خدایا ما را بر آنچه که به فراموشی یا به خطا (انجام داده ‌ایم) مواخذه مکن .  خدایا لغزش‌های ما را اقاله کن؛ یعنی ما را بدون هزینه ببخش. رسولُ اللّهِ صلى الله علیه و آله : لا تَطلُبوا عَثَراتِ المؤمنينَ؛ فإنّ مَـن تَتَبّعَ عَثَراتِ أخيهِ تَتَبّعَ اللّه ُ عَثَراتِهِ، ومَن تَتَبّعَ اللّه ُ عَثَراتِهِ يَفْضَحْهُ ولو في جَوفِ بَيتِهِ. لغزشهای مسلمانان رانجویید كه هر كس لغزشهای برادرش را پی جوید خداوند لغزشهای او را پیگیری می كند و هر كه را كه خداوند عیبجویی كند رسوایش می سازد هر چند در اندرون خانه خود باشد. [الكافی: 2/355/5] . قـالَ النّبِیّ صلی الله علیه و آله : لا تَسألوا الفاجِرَةَ: مَن فَجَرَ بِكِ ؟ فكما هانَ علَيها الفُجورُ، يَهونُ علَيها أنْ تَرميَ البَريءَ المسلِمَ. از زن بد كاره نپرسید: چه كسی با تو فسق كرد؟ زیرا همان گونه كه به راحتی مرتكب فحشا می شود به راحتی هم مسلمان بی گناهی را بدنام می كند. [تهذیب الأحكام: 10 / 48 / 177] . عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالا أَقْرَبُ مَا یَكُونُ الْعَبْدُ إِلَى الْكُفْرِ أَنْ یُوَاخِیَ الرَّجُلَ عَلَى الدِّینِ فَیُحْصِیَ عَلَیْهِ عَثَرَاتِهِ وَ زَلَّاتِهِ لِیُعَنِّفَهُ بِهَا یَوْماً مَا [كافی ج2 ص354] حضرت باقر و حضرت صادق علیهما السلام فرمودند: نزدیكتر چیزى كه بنده بكفر دارد اینست كه با مردى عقد برادرى در دین بسته باشد و لغزشها و خطاهاى او را شماره كند كه روزى او را بآنها سرزنش كند. عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَا مَعْشَرَ مَنْ أَسْلَمَ بِلِسَانِهِ وَ لَمْ یُخْلِصِ الْإِیمَانَ إِلَى قَلْبِهِ لَا تَذُمُّوا الْمُسْلِمِینَ وَ لَا تَتَبَّعُوا عَوْرَاتِهِمْ فَإِنَّهُ مَنْ تَتَبَّعَ عَوْرَاتِهِمْ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ وَ مَنْ تَتَبَّعَ اللَّهُ تَعَالَى عَوْرَتَهُ یَفْضَحْهُ وَ لَوْ فِی بَیْتِهِ [كافی ج2 ص354] حضرت صادق علیه السلام فرموده: رسول خدا (ص) فرموده است: اى گروهى كه بزبان اسلام آورده و بدلش ایمان نرسیده (و پیوست نشده) مسلمانان را نكوهش نكنید، و از عیوب آنان جستجو نكنید، زیرا هر كه عیوب آنها را جستجو كند، خداوند عیوب او را دنبال كند، و هر كه خداوند عیبش را دنبال كند رسوایش كند گرچه در خانه اش باشد. عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَا تَطْلُبُوا عَثَرَاتِ الْمُؤْمِنِینَ فَإِنَّ مَنْ تَتَبَّعَ عَثَرَاتِ أَخِیهِ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَثَرَاتِهِ وَ مَنْ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَثَرَاتِهِ یَفْضَحْهُ وَ لَوْ فِی جَوْفِ بَیْتِه [كافی ج2 ص354] و از حضرت صادق علیه السّلام از رسول خدا (ص) حدیث شده است كه فرمود: لغزشهاى مؤمنین را جستجو نكنید، زیرا هر كه لغزشهاى برادرش را جستجو كند، خداوند لغزشهایش را دنبال كند، و هر كه را خداوند لغزشهایش را دنبال كند رسوایش سازد گر چه در درون خانهاش باشد. عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ أَبْعَدُ مَا یَكُونُ الْعَبْدُ مِنَ اللَّهِ أَنْ یَكُونَ الرَّجُلُ یُوَاخِیَ الرَّجُلَ وَ هُوَ یَحْفَظُ عَلَیْهِ زَلَّاتِهِ لِیُعَیِّرَهُ بِهَا یَوْماً مَا [كافی ج2 ص354] حضرت صادق علیه السّلام فرمود: دورترین بنده از خدا آن كسست كه با مردى برادرى كند و لغزشهاى او را بر او نگهدارى كند كه روزى بر آنها سرزنشش كند.

عثرات : عثرات : لغت‌نامه دهخدا : عثرات . [ ع َ ث َ ] (ع اِ) ج ِ عثرة. لغزش . (از غیاث اللغات ). || خطا و سهو. (ناظم الاطباء) : تا در حضرت پادشاه عثرات ایشان را شفیع شد. (جهانگشای جوینی ). سلطان عفو و اغضا کرد و از عثرات او تجاوز و اغماض واجب داشت . (جهانگشای جوینی ). رجوع به عثرت و ...

اقاله و بخشش گناهان : «واقِلْنی فیهِ من الخَطایا والهَفَواتِ» . «اقاله» کن و گناهان ما را بیامرز. در دعای کمیل هم این لفظ است که ...وَ أَقِلْنِی عَثْرَتِی وَ اغْفِرْ زَلَّتِی. خدایا لغزش‌های ما را اقاله کن؛ [مفاتیح الجنان، ص121] یعنی ما را بدون هزینه ببخش. دراعمال دحوالارض نیز آمده است: یا مُقیلَ الْعَثَراتِ اَقِلْنی عَثْرَتی یا مُجیبَ الدَّعَواتِ اَجِبْ دَعْوَتی یا سامِعَ الْاَصْواتِ اِسْمَعْ صَوْتی وَ ارْحَمْنی و تَجاوَزْ عَنْ سَیئاتی وَ ما عِنْدی یا ذَالْجَلالِ وَ الْاِکْرام. در مورد معامله نیز چنین لفظی در فقه وجود دارد. یعنی فروشنده و خریدار حق فسخ معامله را تا زمانی که با یکدیگر هستند، دارند. اما بعد از جدایی و بدون دلیل نیز اگر مشتری جنس را پس آورد، کاسب مستحب است آن را قبول کند. مثلاً شخصی یک ظرف ماست می‌خرد و به منزل می‌برد و متوجه می‌شود که پیش از وی ظرف ماست دیگری نیز خریداری شده است. در این حالت اگر ظرف ماست را به فروشنده باز گرداند، مستحب است وی آن را بپذیرد و پول آن را عیناً پس دهد. خداوند عزوجل‌ بهترین عذر پذیرنده‌هاست که از بندگان خویش زود، راضی می‌گردد به طوری که او به سریع الرضا‌ یعنی زود راضی می‌گردد‌ معروف است و در قرآن بندگان خویش را به سوی رحمت و مغفرت خویش فرا می‌خواند «و سارعوا الی مغفره من ربکم و جنه عرضها السموات و الارض؛ [آل عمران/سوره3، آیه133] یعنی و به سوی غفران و آمرزش الهی و باغی (بهشتی) که عرض آن آسمان و زمین را فرا گرفته است سرعت بورزید» بدون آنکه نیازی به بندگان خویش داشته باشد «الله الصمد؛  [اخلاص/سوره112، آیه2] یعنی خداوند بی نیاز است» و این در حالی است که ما غیر از او کسی را نداریم «الهی و ربی من لی غیرک؛  یعنی‌ای خدا و پروردگار من چه کسی غیر از تو برای من می‌باشد.» [مفاتیح الجنان، ص117] و غیر از او چه کسی می‌تواند عذر ما را پذیرفته و گناهان ما را بیامرزد «و من یغفر الذنوب الا الله؛ [آل عمران/سوره3، آیه135] یعنی و چه کسی غیر خداوند (می‌تواند) گناهان را بیامرزد»  پس ما نیز در این روز به درگاه الهی پناه برده و از او می‌خواهیم که عذر ما را به خاطر خطاهایی که انجام داده ‌ایم بپذیرد و از گناهان ما درگذرد.قرآن در جای دیگری می‌فرماید: «خدا برنامه‌های مردم را عوض نمی‌کند، آن‌ها را گرفتار بلا نمی‌کند مگر اینکه خودشان را تغییر دهند.» [رعد/سوره13، آیه11].

امام علی علیه السلام : أعظَمُ الخَطايا اقتِطاعُ مالِ امرِئٍ مسلمٍ بغَيرِ حقٍّ . بزرگترين گناه ، به ناحق خوردن مال مسلمان است. [عقاب الاعمال: 273؛ عنه البحار: 101 / 295 ح9] . رسولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله : أكثَرَ خَطايا ابنِ آدمَ في لِسانِهِ .[المعجم الكبير : 10/197/10446] پيامبر خدا صلى الله عليه و آله : بيشترين خطاهاى گناهان آدميزاد، در زبان اوست. وَ قَالَ : إِنَّ أَكْثَرَ خَطَايَا اِبْنِ آدَمَ فِي لِسَانِهِ وَ مَنْ كَفَّ لِسَانَهُ سَتَرَ اَللَّهُ عَوْرَتَهُ. [مشکاة الأنوار في غرر الأخبار، ج 1، ص 355] رسول خدا صلّى اللّٰه عليه و آله فرمود:بيشتر اشتباهات آدميزاد در زبانش است،و هر كه زبانش را نگهدارد خدا زشتيهايش را پنهان دارد.

اقلنی : اقالة : لغت‌نامه دهخدا : اقالة. [ اِ ل َ ] (ع مص ) در نیمروز آب خورانیدن شتران را. (ناظم الاطباء) (منتهی الارب ). || بیع را فسخ کردن یعنی بعد از فروختن چیزی خریدار و فروشنده برضای یکدیگر از اراده ٔ بیع درگذرند. (غیاث اللغات ). برانداختن بیع. (منتهی الارب ) (ناظم الاطباء). اق... اقالت : لغت‌نامه دهخدا : اقالت . [ اِ ل َ ] (ع مص ) برانداختن بیع. (ناظم الاطباء).فسخ کردن . اقالة. مأخوذ از قیل ، فسخ بیع نمودن و برانداختن بیع. (آنندراج ) (غیاث اللغات ) : ما را دگر معامله با هیچکس نماندبیعی که بی حضور تو کردیم اقالت است . سعدی .|| گذاشتن گناه و دور کردن ... اقاله : فرهنگ فارسی معین : (اِ لِ) [ ع . اقالة ] 1 - (مص م .) بر هم زدن ، فسخ کردن معامله با رضایت . 2 - بخشیدن . 3 - (اِمص .) گذشت . اقاله : فرهنگ فارسی عمید : (اسم مصدر) [عربی: اقالَة] ‹اقالت› 'eqāle ۱. (حقوق) فسخ کردن بیع؛ پس خواندن و برهم زدن معامله.۲. [قدیمی] درگذشتن از گناه.

خطایا : خطایا : لغت‌نامه دهخدا : خطایا. [ خ َ ] (ع اِ) ج ِ خطیئة و خطیة. خطیئة : لغت‌نامه دهخدا : خطیئة. [ خ َ ءَ ] (ع اِ) گناه یا گناهی که بقصد کنند. (از منتهی الارب ). ذنب . زلت . (یادداشت بخط مؤلف ). ج ، خطیئات ، خطایا. || اندک از هر چیزی . (منتهی الارب ). خطیئه : فرهنگ فارسی معین : (خَ ئِ) [ ع . خطیئة ] (اِ.) گناه ، خطا. ج . خطایا.

هفوات : لغزش و سُرخوردن «هفوات» . مقدمه سفاهت و اشتباه‌کاری و عصیان و نافرمانی و خطا لغزش و سُرخوردن (هفوات) است . هفوات : لغت‌نامه دهخدا : هفوات . [ هََ ف َ ] (ع اِ) ج ِ هفوة. لغزشها. (یادداشت مؤلف ) : از جانب سلطان بر آن هفوات اغضا میرفت . (ترجمه ٔ تاریخ یمینی ). ... و اغضا بر هفوات و بادرات آن قوم مبذول داشت . (جهانگشای جوینی ). از هفوات ایشان تجاوز و اغماض رفت . (جهانگشای جوینی ). هفوة : لغت‌نامه دهخدا : هفوة. [ هََ ف ْ وَ ] (ع اِ) لغزش . (منتهی الارب ). السقطة و الزلة. ج ، هفوات . گویند: الانسان کثیرالهفوات .(اقرب الموارد). || (مص ) شتافتن . || شکوخیدن . || بال زدن مرغ و پریدن و جنبیدن وی . || گرسنه شدن . (منتهی الارب ).

ایمنی از بلایا و آفات : «ولا تَجْعَلْنی فیه غَرَضاً للبلایا والآفاتِ» . خدایا من را تیر بلا قرار مده. سیل و رانش زمین یعنی همان تیر! هواپیما در آسمان پرواز می‌کند و ناگاه روی ساختمانی فرود می‌آید و همه ساکنان آن از بین می‌روند. این غرض و تیر بلاست که حاصل گناه و خطاهای ماست. تمام پیش‌آمدهایی که می‌شود همه نتیجه گناهان ماست. آیه قرآن می‌فرماید: «هر گرفتاری برای شما پیش می‌آید، دسترنج خودتان است.» [شوری/سوره42، آیه30] هر چه بکاری همان را درو می‌کنی. از گندم، گندم و از جو، جو می‌روید. قرآن در جای دیگری می‌فرماید: «خدا برنامه‌های مردم را عوض نمی‌کند، آن‌ها را گرفتار بلا نمی‌کند مگر اینکه خودشان را تغییر دهند.» مثل ماشین که انحراف به چپ پیدا کند، تصادف می‌کند، ما هم اگر انحراف به چپ داشته باشیم با عذاب خدا تصادف می‌کنیم. حديثى از امام على عليه السلامداريم كه «بلا و گرفتارى، براى ظالم ادب است و براى مؤمن، عبرت و تجربه است و براى انبياء، درجه».[انّ البلاء للّظالم ادبٌ وللمؤمنِ امتحانٌ وَ لِلأنبياء درجةٌ بحارالأنوار، ج 64 ص 235] امام صادق عليه السلام فرموده است. «از پروردگارتان، عفو و عافيت مسئلت كنيد. چرا كه شما اهل بلاكشى و جزء مردان بلاء و آزمايش نيستيد. اقوامى پيش از شما بودند ـ از بنى اسرائيل ـ كه در راه ايمانشان با ارّه ها شقه مى شدند تا تسليم كفر شوند ولى دست از ايمان نمى کشيدند.»[ سفينه البحار ج 2 ص 106] . البته، دچار بلا شدن، براى پالايش انسان و پخته شدن و تصفيه مؤمن، خوب است و هر كه مقامش نزد خدا بيشتر باشد، ابتلاءاتش افزون تر است (البَلاءُ لِلوِلاءِ ـ بلا براى دوستان است) .

بلایا به معنای آزمایشها، امتحانها، فتنه ها، کهنه شدن ها (طریحی، 1375، ج1، ص60 و قرشی،1412، ج1، ص229 و ج5، ص147) که با چهره های متفاوتی پدید می آید؛ گاه آشکار است «اِنَّ هذا لهو البلاء المبین» (صافات، 106) و گاهی پنهان. زمانی با تلخیها و کاستیها همراه است، و زمان دیگر با رفاه و راحتی « و نبلوکم بالشرّ و الخیر فتنةً» (انبیاء، 35) ، پاره ای اوقات دارایی و اموال در معرض امتحان قرار می گیرد و موقعی دیگر جانهای خود، عزیزان و محبوبان : خداوند در آیه 155 سوره بقره می‌فرماید «قطعاً شما را به چیزى از [قبیلِ‏] ترس و گرسنگى، و کاهشى در اموال و جانها و محصولات مى‌‏آزماییم؛ و به صابران بشارت بده؛ وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ‏ءٍ مِنَ الْخَوْفِ‏ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرین‏.» و یا در آیه 186 سوره آل‌عمران می‌خوانیم؛ «لَتُبْلَوُنَ‏ فی‏ أَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُم‏؛ قطعاً در مالها و جانهایتان آزموده خواهید شد.» . امام هادی(ع) در روایتی فرمود : إِن الله جَعَلَ الدنیا دارَ بَلوی وَالاخِرَةَ دارَ عُقبی وَ جَعَلَ بَلوَی الدنیا لِثوابِ الاخِرَةِ سَبَبًا وَ ثَوابَ الاخِرَةِ مِنْ بَلوَی الدنیا عِوَضًا .خداوند دنیا را سرای امتحان و آزمایش ساخته و آخرت را سرای رسیدگی قرار داده و بلای دنیا را وسیله ثواب آخرت، و ثواب آخرت را عوض بلای دنیا قرار داده است . امام صادق(ع) می فرماید: «إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَیَتَعَاهَدُ الْمُؤْمِنَ بِالْبَلَاءِ إِمَّا بِمَرَضٍ فِی جَسَدِهِ أَوْ بِمُصِیبَةٍ فِی أَهْلٍ أَوْ مَالٍ أَوْ مُصِیبَةٍ مِنْ مَصَائِبِ الدُّنْیَا لِیَأْجُرَهُ عَلَیْهَا؛[ بحارالانوار، علامه مجلسی، ج64، ص236] خداوند تبارک و تعالی، با گرفتاریها به مؤمن توجه می کند؛ یا تن او را بیمار می کند، یا او را در سوگ یکی از اهل [خانه اش] می نشاند و یا یکی از سختیها و رنجهای دنیا را بر او چیره می کند. تا او را بر آنها پاداش دهد.» . امام صادق (علیه‌السّلام) می‌فرماید: «مَا مِنْ مُؤْمِنٍ اِلَّا وَ هُوَ مُبْتَلًی بِبَلَاءٍ مُنْتَظِرٌ بِهِ مَا هُوَ اَشَدُّ مِنْهُ فَاِنْ صَبَرَ عَلَی الْبَلِیَّةِ الَّتِی هُوَ فِیهَا عَافَاهُ اللَّهُ مِنَ الْبَلَاءِ الَّذِی یَنْتَظِرُ بِهِ وَ اِنْ لَمْ یَصْبِرْ وَ جَزِعَ نَزَلَ بِهِ مِنَ الْبَلَاءِ الْمُنْتَظِرُ اَبَداً حَتَّی یُحْسِنَ صَبْرَهُ وَ عَزَاءَهُ؛ [وسائل الشیعه، ج۵، ص۱۸۴] هیچ مؤمنی نیست مگر اینکه به بلائی گرفتار است و بلای بزرگ‌تر و گرفتاری شدیدتری هم به دنبال او در انتظار است. اگر در همان بلا صبر و شکیبایی داشته باشد خداوند آن بلای بزرگ‌تر را برطرف می‌نماید و اگر صبر نکرده و بی‌تابی نماید بلای بزرگ‌تر که در انتظار او است فرا می‌رسد و مرتب گرفتاری‌ها بیش‌تر می‌گردد تا وقتی که صبر نیکو و شکیبائی را انتخاب کند.»

بلای تطهیر و بلای رشد و ترفیع : بلای تطهیر : گاهی بلا برای پاکسازی و تطهیر است. ممکن است از انسان مؤمن اعمال زشتی سر بزند که بلاء، کفاره‌ و جبران کننده‌ خطا و گناه اوست. حاصل فتنه‌ای که برای مؤمن پیش می‌آید جدا شدن او از گناهان، علاقه‌ها و موانعی است که بین او و خدا به وجود آمده است. در واقع بلاء موهبتی الهی است تا خطای بنده را در همین دنیا پاک کند و عقوبت آن به آخرت کشیده نشود، زیرا بلای دنیوی به مراتب از عذاب اخروی آسان‌تر است. بلای رشد و ترفیع : قسم دیگری از بلا که ممکن است مؤمن به آن مبتلا شود، بلایی است که برای رشد و ترفیع درجه معنوی اوست؛ یعنی این‌طور نیست که همواره بلای مؤمن به خاطر خطای او باشد بلکه گاهی بلا می‌بیند تا مقامش نزد خدا بالا رود.

آفات به معنی آسيبها، بلاها، بيماريها، زيانها، صدمه ها، فتنه ها، مصيبت ها است . امام علی علیه السلام : لِکُلِّ شَیْء آفَةٌ؛ هر چیزی آفتی دارد (در هر کار مراقب آفت ها باشید) (میزان الحکمه، باب 97، حدیث 514، جلد اوّل، صفحه 110) . امام علی علیه السلام : آفَةُ الْوَرَعِ قِلَّةُ الْقِناعَةِ؛ آفت مهمّ تقوی (و نقطه آسیب پذیری آن) قانع نبودن در زندگی است (میزان الحکمة، باب 97، حدیث 537، جلد اوّل، صفحه 111). امام علی علیه السلام : آفَةُ الْقَوِیِّ اسْتِضْعافُ الْخَصْمِ؛ آفت نیرومند، کوچک شمردن دشمنانش می باشد (میزان الحکمة، باب 97، حدیث 541، جلد اوّل، صفحه 111). امام علی علیه السلام : آفَةُ الدّینِ الْهَوی؛ هوای نفس آفت دین است (میزان الحکمة، باب 97، حدیث 513، جلد اوّل، صفحه 110). امام علی علیه السلام : آفَةُ الْعَقْلِ الْهَوی؛ هوای نفس آفت عقل انسان (نیز) هست (میزان الحکمة، باب 97، حدیث 526، جلد اوّل، صفحه 111). پیامبر خدا صلى الله علیه و آله : آفهُ الظَّرْفِ الصَّلَفُ ، و آفهُ الشَّجاعه البغیُ ، و آفهُ السَّماحهِ المَنُّ ، و آفهُ الجَمالِ الخُیَلاءُ ، و آفهُ العِبادهِ الفَتْرهُ ، و آفهُ الحدیثِ الکِذبُ ، و آفهُ العلمِ النِّسْیانُ، و آفهُ الحِلمِ السَّفَهُ ، و آفهُ الحَسَبِ الفَخْرُ ، و آفه الجُودِ السَّرَفُ . آفتِ زیرکى غرور است، آفت شجاعتْ تجاوز ، آفت بخشندگى منّت، آفت زیبایى تکبّر، آفت عبادتْ سستى، آفت سخن دروغ، آفت علمْ فراموشى، آفت بردبارى سبکسرى، آفت بزرگ زادگى فخر فروشى و آفت سخاوت، زیاده روى. (کنزالعمال / 44091) . پیامبر خدا صلى الله علیه و آله : آفهُ الدِّینِ الهوى . آفت دین، هواى نفس است. (کنزالعمال / 44021) . امام على علیه السلام : لکلِ شیءٍ آفهٌ، و آفهُ العلمِ النِّسیانُ، و آفهُ العِبادهِ الرِّیاءُ ، و آفهُ اللّبِّ العُجْبُ ، و آفهُ النَّجابهِ الکِبْرُ ، و آفهُ الظَّرْفِ الصَّلَفُ ، و آفهُ الجُودِ السَّرَفُ ، و آفهُ الحیاءِ الضَّعْفُ ، و آفهُ الحِلمِ الذّلُّ ، و آفهُ الجَلَدِ الفُحْشُ . هر چیزى آفتى دارد؛ آفت علم فراموشى است، آفت عبادتْ ریا، آفت خردمندى خودپسندى، آفت نجیب زادگى تکبّر، آفت زیرکى غرور، آفت سخاوت زیاده روى، آفت حیا ناتوانى، آفت بردبارى خوارى و آفت نیرومندى از حد گذراندن [ در گفتار و کردار]. (کنزالعمال / 44226 ) . پیامبر صلی الله علیه و آله : آفَةُ اَلْحَدِیثِ اَلْکَذِبُ وَ آفَةُ اَلْعِلْمِ اَلنِّسْیَانُ وَ آفَةُ اَلْحِلْمِ اَلسَّفَهُ وَ آفَةُ اَلْعِبَادَةِ اَلْفَتْرَةُ وَ آفَةُ اَلظَّرْفِ اَلصَّلَفُ وَ آفَةُ اَلشَّجَاعَةِ اَلْبَغْیُ وَ آفَةُ اَلسَّخَاءِ اَلْمَنُّ وَ آفَةُ اَلْجَمَالِ اَلْخُیَلاَءُ وَ آفَةُ اَلْحَسَبِ اَلْفَخْرُ. [شیخ صدوق، خصال، ج 3، ص 416] گفتار را دروغ آفت است و دانش را فراموشی و بردباری را سفاهت و عبادت را خستگی و زیرکی را خودنمایی و دلیری را ستم کردن و بخشش را منت نهادن و زیبایی را خودپرستی و مقام را به خود بالیدن. پیامبر اعظم صلی الله علیه و آله : آفة الدّین الهوی. آفت دین از پس هوا رفتن بود . [شرح فارسی شهاب الأخبار(کلمات قصار پیامبر خاتم ص) ص: 26] . پیامبر اکرم(ص) فرمودند: «هوی، آفت است».[ کنزالعمال، خبر 44121] . امام صادق(ع) فرموده‌اند: آفَةُ الدِّینِ: الْحَسَدُ وَ الْعُجْبُ وَ الْفَخْر . آفت دین، حسد، عجب و فخر است؛ [کافی، ج 3، ص 748]. حضرت علی(ع) : آفَةُ الدِّینِ سُوءُ الظَّن . آفت دین‌داری، بدگمانی (به خدای تعالی) است ؛ [شرح آقا جمال الدین خوانسارى بر غرر الحکم و درر الکلم، ج 3، ص 101] . امام صادق(ع) : آفتِ دین، حسد ورزیدن و خودپسندی و فخرفروشی است[کافی: ج 2، ص 307، ح 5 / دانش نامه قرآن و حدیث: ج11، ص 192]. پیامبر اکرم(ص) : هوی، آفت است[کنزالعمال، خبر 44121]. تباهی دین، دنیا پرستی است [مرآة العقول ج 10، ص 287،]. حضرت علی(ع) : آفت دین‌داری، بدگمانی (به خدای تعالی) است[شرح آقا جمال الدین خوانساری بر غرر الحکم و درر الکلم، ج 3، ص 101]. بسیاری دروغ، دین را تباه می‌کند[تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، ص 221، ح 4421]. حسد، دروغ‌گویی و کینه را واگذار که به یقین آنها سه خصلتند که دین را معیوب می‌کنند [تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، ص 299، ح 6780] . امير مؤمنان علي(عليه السلام) : العُجْبُ آفَةُ الشَرَفِ . خودپسندى، آفت شرف انسان است (غرر الحكم و درر الكلم‏‏، ص 52، حکمت 983)؛  امير مؤمنان علي(عليه السلام): آفَةُ اللُّبِّ العُجْبُ آفت عقل، عُجب است (غرر الحكم و درر الكلم‏، ص 280، حکمت 42)؛ امام علي(علیه السلام) در بخشی از نامه 31 «نهج البلاغه» به فرزندش امام حسن مجتبى(عليه السلام) مى فرمايد: وَ اعْلَمْ أَنَّ الْإِعْجَابَ ضِدُّ الصَّوَابِ، وَ آفَةُ الْأَلْبَابِ . [پسرم] بدان كه خودپسندى و غرور، ضد راستى و درست انديشى، و آفت عقل هاست.

بلایا : بلایا : لغت‌نامه دهخدا : بلایا. [ ب َ ] (ع اِ) ج ِ بَلیَّة. (دهار) (ناظم الاطباء). بلاها. بلواها: باب ماجری فی باب الخطبة و ظهر من الفساد و البلایالأجلها. (تاریخ بیهقی ص 685). و رجوع به بلیة شود. بلیه : لغت‌نامه دهخدا : بلیه . [ ب َ ی ی َ ] (از عربی ، اِ) بلیة. بلیت . آزار و رنج و سختی . (غیاث ). حادثه . (یادداشت مرحوم دهخدا) . بلیه : فرهنگ فارسی معین : (بَ یِّ) [ ع . ] ( اِ.) گرفتاری ، سختی . ج . بلایا. بلیه : فرهنگ فارسی معین : (بَ یِّ) [ ع . ] ( اِ.) گرفتاری ، سختی . ج . بلایا. بلیه : فرهنگ فارسی عمید : (اسم) [عربی: بلیَّة، جمع: بَلایا] ‹بلیت› baliy[y]e ۱. مصیبت؛ پیشامد بد.۲. رنج.

آفات : آفات : لغت‌نامه دهخدا : آفات . (ع اِ) ج ِ آفت (آفة). آسیبها . آفات : فرهنگ فارسی معین : [ ع . ] ( اِ.) جِ آفت ؛ آفت ها، آسیب ها. آفت : فرهنگ فارسی معین : (فَ) ( اِ.) آسیب ، بلا. آفت : فرهنگ فارسی عمید : (اسم) [عربی: آفة، جمع: آفات] 'āfat ۱. بلا؛ زیان.۲. هر چیزی که مایۀ تباهی، فساد، و زیان شود.

بِعِزّتِکَ یا عزّ المسْلمین . به عزت خودت، ‌ای کسی که عزت مسلمین با توست.

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.htm

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.pdf

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoa.apk

علائم وحشتناک کرونای هندی

کروناویروس شناسایی شده در هند ترکیبی از دو جهش موسوم به E۴۸۴Q و L۴۵۲R است که این ویروس را عفونی تر و آن را قادر ساخته تا بر آنتی‌بادی‌ها غلبه پیدا کند. افزایش اخیر موارد ابتلا به کروناویروس در هند ناشی از ویروس با جهش دوگانه است که نه تنها افراد آسیب‌پذیر بلکه از افراد جوان‌تر نیز قربانی می‌گیرد.

آغاز مرحله سوم واکسن کوو ایران برکت با تزریق به دکتر محرز + فیلم

دکتر مینو محرز  متخصص بیماری های عفونی و ناظر بر طرح واکسن ستاد اجرایی فرمان امام (ره) در این مراسم در مصاحبه اختصاصی با خبرگزاری صدا و سیما با اشاره به ایمنی زایی واکسن کُوو ایران برکت و نتایج مثبت حاصل شده، افزود: من داوطلب در مرحله دوم هم بودم که این مرحله ممکن شد.

وی افزود: خوشبختانه زیرساخت مناسبی در کارخانه ایجاد شده و به زودی با ظرفیتی بالا واکسن کوو ایران برکت تولید انبوه خواهد شد.

دکتر حامد حسینی مدیر کارآزمایی بالینی واکسن کوو ایران برکت با مرور مراحل گذشته این واکسن گفت: در ۲۴ ساعت اول ثبت نام مرحله سوم ، انبوهی از افراد داوطلب تزریق شدند.
وی ادامه داد : مرحله سوم در ۶ استان انجام خواهد شد و شروع این مرحله مطالعاتی با تزریق بر روی سه تن از اساتید کشور ، خانم دکتر محرز ، دکتر شهریاری و دکتر زرگر انجام خواهد شد.

در مرحله سوم آزمایش انسانی واکسن کُوو ایران برکت ، این واکسن روی 20 هزار داوطلب آزمایش خواهد شد.

روایت شهرآرا از رفتار عجیب برخی شهروندان مشهدی که شاید از دورهمی‌ها دوری کنند اما صف رستوران و کافی‌شاپ را خطرناک نمی‌دانند!

مدیر بنیاد برکت در مراسم آغاز فاز سوم مطالعات بالینی واکسن کووایران برکت از شروع واکسیناسیون همگانی در اواخر خرداد خبر داد

درمراسمي با حضور رييس ستاد اجرايي فرمان امام و اصحاب رسانه:اولين واكسن ايراني كرونا به فاز نهايي تست انساني رسيد

استاندار سیستان و بلوچستان: تمهیدات بیشتری برای مقابله با ورود ویروس جهش‌یافته هندی انجام شود

ورود فاز دوم قطعات خط تولید واکسن کرونا به کشور/امکان تولید ۲۰الی ۲۵ میلیون دوز واکسن در ماه فراهم شد+ تصاویر

تزریق واکسن کرونا به افراد ۸۰ سال به بالا از فردا  : چند نکته درباره مرحله دوم واکسیناسیون علیه کرونا

فرار کرونایی ها از هند بحران زده با هواپیمای شخصی ا مقصد ناقلان احتمالی ویروس جهش یافته کجاست؟

وزارت بهداشت در گزارشی از روند افزایشی بستری های کووید19 در خراسان‌رضوی ابراز نگرانی کرد

آیا مدیران و کارکنان شهرداری سمنان هم از واکسیناسیون پاکبانان سوءاستفاده کرده اند؟

از چاله «کشف درمان کرونا» تا چاه «کرونا را شکست دادیم» و «الگوی جهان شدیم»!

تزریق واکسن کرونا به ۸۰ ساله‌ها از سه‌شنبه + آدرس سایت ثبت نام واکسیناسیون

افزایش نگرانی‌ها درباره ورود کرونای هندی به ایران/ آخرین خبرها از واکسیناسیون

تأیید فروش بلیت هند و پاکستان/ یک شرکت خدمات مسافرت هوایی اخطار گرفت

دکتر زالی :سهمگین‌ترین امواج شیوع کرونا را طی ۱۰ روز گذشته تجربه کردیم

تشدید کنترل مرزهای شرقی توسط هلال احمر برای مقابله با‌ کرونای هندی‌

علائم کرونای هندی چیست؟/ ویروس جهش یافته در هند به ایران می‌ آید؟!

کنترل مرزهای دریایی خوزستان برای جلوگیری از ورود ویروس کرونای هندی

فوتی های هفتگی کرونا در استان اسفند تک رقمی، فروردین ۳ رقمی!

آغاز مرحله سوم واکسن کوو ایران برکت با تزریق به دکتر محرز + فیلم

تاخت و تاز کرونا در کشور؛ ۱۹ هزار و ۱۶۵ بیمار جدید شناسایی شدند

نقره داغ «۲۰۰ هزارتومانی» ۶۲۰ هزار راننده تهرانی بدلیل تردد شبانه

اعلام جدیدترین رتبه‌بندی استان‌ها در رعایت پروتکل‌های بهداشتی

تشدید ممنوعیت ها برای تردد میان ایران با ترکیه، پاکستان و هند

تاثیر مثبت داروی بودزوناید استنشاقی در درمان مبتلایان کووید-۱۹

وزیر کار: کرونا سلامت و زندگی روزمره کارگران را دچار بحران کرد

مرحله نهایی تست انسانی واکسن کرونا «ایران برکت» آغاز شد

ثبت‌نام واکسیناسیون آغاز شد + جزئیات نام‌نویسی سالمندان

پلیس راهور: محدودیت‌های تردد شبانه در پایتخت پابرجاست

۲۷ کشته در انفجار بیمارستان مبتلایان کرونا در بغداد +فیلم

پیش بینی تولید انبوه واکسن ایرانی کووید ۱۹ تا اوایل تیرماه

از قضاوت‌های شتابزده درباره کرونای هندی اجتناب کنید

خطر افزایش مرگ در بین بازماندگان کرونایی تا ۶ماه بعد

هیچ پروازی بین ایران با هند و پاکستان انجام نمی‌شود

دستورهای فوری فرمانده کل سپاه برای مقابله با کرونا

از خطر کرونای هندی تا واکسن افراد 60 سال به بالا

ناقضان قرنطینه جریمه می‌شوند + نحوه جریمه افراد

پرواز از هند، تکرار تجربه مرگبار «ووهان» و «لندن»

چرا وضعیت کرونایی هند فاجعه‌ بار شد؟ + عکس

ایلام در حال نزدیک شدن به روند ثبات کرونا است

آغاز واکسیناسیون گروه‌ های سنی  از فردا

چه کسى واکسن زده است، دست‌ها بالا!

مصایب تزریق واکسن برای بیماران خاص!

چاره ویروس هندی،‌ رعایت پروتکل‌هاست

3روز عزای عمومی در عراق اعلام شد

عکس/ موج سهمگین کرونا در هند

نگران شیوع کرونا هندی هستیم

آغاز واکسیناسیون سالمندان

گزارشی به بهانه هشتمین سالروز درگذشت امیرحسین فردی
می‌خواست خودش قصه مردم را روایت کند

سالروز درگذشت آقای کیهان بچه‌ها بهانه‌ای شد تا دوباره یادی کنیم از مردی که حق بزرگی بر گردن هنر و ادبیات انقلاب دارد. چهره آرام و متین و بی‌حاشیه ادبیات انقلاب که یک نسل از بچه‌های ایران با کیهان بچه‌هایش خاطره داشتند.[متن کامل]

• برای ایران قوی
• هدایتگر همه دوران‌ها
• عذری برای غفلت از فقه اجتماعی پذیرفته نیست
• چگونه «انقلابیِ مثبت» باشیم؟
• تنها گزینه روی میز ایران، لغو عملی همه تحریم‌ها و راستی آزمایی است
• فضای مجازی و فرصت سوزی تاریخی
• غرب نیم قرن به تولید یارانه داد، حالا عکس آن را موعظه می‌کند!
• ریل اقتصاد را به نفع تولید برگردانیم